中外教育简史

古希腊教育

从公元前5世纪开始，以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人的教育思想为标志，希腊教育思想的发展进入了一个新的历史时期。

苏格拉底的教育思想

苏格拉底（前469～前399），古希腊哲学家、教育家。青少年时期，苏格拉底继承父业，以雕刻为生。以后，他致力于讲学，在各种场合与人交谈、辩论，探讨政治、社会和道德问题，以这种方式培养了一批学生，其中包括著名的哲学家柏拉图。苏格拉底虽长期从教，但既没有开办过学校，也未写过任何著作。后人对其思想的了解和研究，主要依据他的学生（特别是柏拉图和色诺芬）的著作。  论教育价值与意义 （－）“智德统一”论

苏格拉底教育思想的一个重要内容是他提出的“智德统一”论。根据他的观点，人与宇宙万物一样，同是神的创造物，所不同的是，神不仅创造了人的肉体，而且为人安排了灵魂。人的一切知识、智慧和道德都存在于人的灵魂之中，都是灵魂的属性。因此，智慧和道德具有内在的、直接的联系。他认为、人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。只有知道什么是善、什么是恶，人才能趋善避恶。这即是说，有道德的行为之所以发生，首先是因为行为的发生者具有道德的知识，如果行为的发生者不具有道德的知识．便不可能作出道德的行为。  论教育目的

苏格拉底主张教育目的在于培养通宵专业政治知识、掌握政治技能、具备高尚品德的政治家。主张通过教育培养治国之才。  论美德与知识

基于此，苏格拉底明确指出：“知识即美德，无知即罪恶。”而在苏格拉底的思想中，知识就是智慧。所以，知识即美德也就意味着智慧即美德。 （二）“苏格拉底法”

苏格拉底法的特点在于不是传授现成的知识，而在于通过交谈和讨论，消除一切错误和模糊的认识，唤醒学生的意识，从而发现真理。“苏格拉底法”就是这样一种教师与学生交谈、辩论的方法。这种方法的运用包括四个步骤：（1）反讽。教师通过巧妙的连续诸问，使学生意识到自己原有认识中所存在的错误、混乱和模糊。只有当学生认识到自己的无知时，才会产生学习的欲望，也才有可能学习知识。（2）定义。在前一个步骤的基础上，通过进一步的归纳，使学生逐步掌握明确的定义和概念。（3）“产婆术”。在这个步骤中，教师进一步启发、引导学生，使学生自己通过思考，得出结论。（4）归纳。从各类具体事务的探讨中发现事物的共性，获得普遍的正确概念，完成从个别到一般的认识过程。

苏格拉底并未形成系统的教育理论，但他的教育主张直接影响了柏拉图和亚里士多德，并通过他们，对西方近现代教育产生了深远的影响。

柏拉国的教育思想

柏拉图（前427～前347），古希腊哲学家、教育家。前387年，柏拉图在雅典创办学园，授徒讲学，培养了包括亚里士多德在内的一大批学生。柏拉图一生写作了大量著作，《理想国》和《法律篇》是他的主要代表作。 （一）论教育目的

柏拉图教育思想的一个基本特点是，把教育与政治紧密结合起来。这尤其反映在他对教育目的的论述上。

柏拉图生活在雅典奴隶主民主政治由盛而衰的历史时期，这引起他的深入思考。他得出的结论是，要从根本上消除雅典社会当时存在的各种危机，只有两条途径：“除非正直的哲学家获得政治权力，或者城邦中拥有权力的人，由于某种奇迹，变成了真正的哲学家”。

在柏拉图看来，哲学以最高的善为对象，它是整个世界遵循的最高原则和所要实现的普遍目的。因此，哲学是治理国家的最高学问，只有掌握了哲学的人才应成为统治者。正因如此，柏拉图把教育的最高目的归结为哲学家（或称做“哲学王”）的培养。 （二）论教育任务

教育的具体任务——实现个人的灵魂转向。即实现个人的灵魂从现象世界转向理念世界，从可见世界转向可知世界。并最终转向善的理念本身。 （三）论学校教育阶段  学前教育阶段

柏拉图提出重视学前教育事业。他主张，公民子女从出生到3岁，就由经过挑选的女仆照顾，由国家最优秀的公民进行教育。从3－6岁，儿童被送到附设在神庙的儿童游戏场所，由国家委派的女公民负责教育。柏拉图重视游戏在教育中的作用，提出“寓学习于游戏”，主张在游戏中了解孩子的天性。  普通教育阶段

7-18岁的儿童分别进入国立初级学校，学习初步的读、写、算和音乐知识，18-20岁接受军事体育训练。在这个阶段，学生进入青年军事训练团，接受进一步的军事体育训练，同时学习算术、几何学、天文学、音乐理论等。  智慧教育阶段

从20岁以后，按照柏拉图的设想，只有少数具有较强抽象思维能力的学生，才能进入到这个阶段。在这个阶段中，教育的主要任务是，通过理论知识（主要是“四艺”和哲学）的传授，发展学生的理智。  理性教育阶段

在这个阶段之后，极少数天赋优异的学生继续学习、研究哲学，到35岁出任国家的重要官职。个别在哲学上有高深造诣的学生，则进一步接受考验，到50岁时，成为国家的最高统治者。

柏拉图是西方教育史上第一个建立完整教育理论体系的教育家，他的《理想国》及他的教育思想对西方社会和教育的发展产生了深远的影响。

亚里士多德的教育思想

亚里土多德（前384～前322），古希腊哲学家、思想家、科学家和教育家。亚里士多德是一位百科全书式的思想家，他一生著述非常丰富，涉及哲学、政治学、伦理学、物理学、逻辑学、植物学、文学，等等。他的教育思想主要反映在《政治学》和《伦理学》等著作中。 （一）论城邦的教育职责

城邦的“立法者”（即统治者）应当把青少年的教育当做首要的工作，当做国家建设的一个基本方面。为此，他反对雅典私人办学的传统，反对让教学游离于国家的控制之外。他认

为，国家应使教育成为公共事务，并建立统一的教育制度，发展教育事业，培养年轻人具有文化和品德，应成为城邦的重要职责。不仅如此，亚里士多德强调，城邦应成为全体公民的惟一的教育者。

（二）论灵魂与教育

亚里士多德认为，人的灵魂有三个组成部分，即植物灵魂、动物灵魂和理性灵魂。他认为，个人发展首先是植物灵魂的发展。其次市动物灵魂的发展，最后市理性灵魂的发展。与灵魂三个组成部分相对应的教育分别是：体育、德育、智育和美育。他指出，只有通过这种多方面的教育，儿童的身心才能得到和谐的发展。 （三）论教育年龄分期与教育阶段

亚里士多德把儿童的成长划分为三个阶段，在不同的阶段中，儿童成长的重心不同，因而教育的重点也有所区别。  家庭教育阶段

0－7岁为第一个阶段。这个阶段儿童成长的关键是身体的发育，教育者的主要任务是对儿童的养护，为此，一方面应注意儿童的营养，另一方面则应使儿童加强身体锻炼。  初等教育阶段

7－14岁为第二个阶段。在这个阶段中，儿童发展以道德发展和初步的理性发展为中心，教育的主要任务是对儿童进行道德教育、审美教育和初步的读、写、算等知识技能的教育。  中等教育阶段

14－21岁为第三个阶段。在这个阶段中，儿童理性的发展成为核心，教育的任务是通过哲学等学科的教育，发展儿童的理性。学习内容以哲学为主，同时学习四艺、物理学、文法、文学和伦理学。

在教学方法上注重教学与研究结合、教师讲授和师生自由讨论的结合。 在西方教育史上，亚里士多德是第一个明确提出儿童年龄分期，并强调教育应遵循儿童自然发展顺序的教育家。他的思想对欧美近代教育思想的发展产生了重大的影响。 论自由教育

亚里士多德自由教育理论的核心是：自由教育是惟一适合自由人的教育，它的根本目的不是进行职业准备，而是促进人的各种高级能力和理性的发展；自由教育以自由学科为基本内容，并且应避免机械的、专业化的训练。

在亚里士多德的教育思想中，对后世影响最大的是他提出的自由教育理论。他认为，人之所以为人的基本特性在于人具有理性。人只有充分运用和发展其理性，才能真正实现自我。同样，人的教育也应当以充分发展人的理性为根本目的。这种教育才是自由人（即作城邦公民）所应接受的教育。

他指出，自由教育的实施需要两个基本条件：（1）闲暇。他认为，只有当自由人无需为生计奔波、操劳，具备足够的闲暇时间，才有可能不去从事各种“贱业”，以免损害心灵。也只有如此，自由人才能专心从事崇高的“沉思”活动，为心灵的发展而运用理性。（2）自由学科。亚里士多德认为，只有不具有任何功利目的的自由学科，才是自由人应当学习的知识。所谓自由学科，包括读、写、算、体操、哲学等。

亚里士多德的教育思想对西欧文艺复兴以后1000多年间的教育发展产生了非常深远的影响，并一直持续到本世纪。20世纪30年代以来先后出现的永恒主义、新托马斯主义等流派的思想都受到亚里士多德的重要影啊。

古罗马教育

在罗马教育制度发展的同时，罗马的教育思想也得到了一定的发展。西塞罗和昆体良的

教育思想集中反映了罗马教育思想所取得的成果。

西塞罗的教育思想

西塞罗（前106～前43）是罗马共和后期的政治家，拉丁散文文学的主要代表，也是罗马重要的教育思想家。西塞罗的教育思想主要反映在他的《论共和国》、《论善与恶的定义》和《论雄辩家》等著作中。  优秀的雄辩家培养的意义

教育的任务在于培育社会所需要的人才。教育的主要任务就在于培养雄辩家。  论优秀雄辩家的素质

他指出，一个雄辩家不仅要能言善辩，而且必须具有良好的、多方面的素养。  良好的天赋

如反应敏捷、记忆力强、口若悬河、体态均匀等。  广博的知识

西塞罗指出，一个雄辩家之所以需要广博的知识，是由雄辩术本身的特点决定的。西塞罗认为在雄辩家所学习的各种知识中，伦理学是最重要的。伦理学是一切知识的基础。在西塞罗看来，一个雄辩家之所以要具备广博的知识，原因还在于，作为一个政治家，他必须洞察人心，理解人的感情活动，并且了解社会生活，只有这样，才能通过演说，打动听众，使其接受自己的政治主张。  高超的语言艺术

雄辩家应当具有表达知识的能力，一个合格的雄辩家必须具有修辞学方面的良好素质，牢记雄辩术的一切规则，能够通俗易懂、优美生动并且准确地表达自己的思想。  高尚的道德品质

雄辩家应当具有优雅的举止风度。西塞罗指出：“演说是由身体、手势、眼睛以及声音的调节及变化等等加以控制的，它对于演说本身所产生的作用是巨大的。”  论雄辩家培养的方法

西塞罗强调“练习”方法的运用。

西塞罗进一步提出了以“人道”为教育理想的主张。所谓人道，是指为人之道。而要尽为人之道，他认为，必须具备三个方面的条件：（1）必须充分发挥人之所以为人的特点；（2）以同情、仁爱、礼让等规范处理人与人之间的关系；（3）只有具有文化修养的人才能称做人，因为只有他们才能尽人之所以为人之道。因此，教育工作必须高度重视道德品质的培养。

西塞罗的教育思想对昆体良产生了直接的影响。他关于教育目的和教育内容等方面的思想，在昆体良的思想中，得到了进一步的继承和发展。

昆体育的教育思想

昆体良（35～100或40～114），古罗马帝国时期的雄辩家、著名教育家。主要从事著书立说，主要著作为《雄辩术原理》。  论教育的目的

昆体良也认为教育基本目的培养善良的雄辩家。昆体良明确指出：“我所要培养的人是具有天赋才能、在全部自由学科上都受过良好教育的人，是天神派遣下凡来为世界争光的人，是前无古人的人，是各方面都超群出众、完善无缺的人，是思想和言论都崇高圣洁的人。”

需要指出的是，虽然昆体良也把雄辩家的培养当做教育的基本目的，但是，由于时代条件的变化，他所说的雄辩家与西塞罗所说的雄辩家是有明显不同的。在西塞罗的思想中，雄辩家实际上就是政治家和国务活动家。而在昆体良所处的时代，由于实行帝制，通过雄辩成

为政治家的可能性已不存在。昆体良所说的雄辩家一方面是指训练有素的律师，但更主要的是指受过良好教育的、有道德的和善良的人。  论教育形式

昆良体认为学校教育优于家庭教育，还主张为幼儿提供必要的学前教育。  论教育内容

昆良体主张，一个优秀雄辩家的培养，应该接受三方面的教育：高尚的道德教育，广博的知识教育和精湛的雄辩技巧教育。  论教学

昆体良教育思想中最为重要的内容，是他关于教学问题的一系列主张。

（1）教学组织形式——分班授课。昆体良提出了分班教学的设想。他主张把学生分成班组，在同一时间，由教师对全班组而不是对个别学生进行教学。他认为实行这种教学组织形式，不但教师一次可以教许多学生、节省时间与精力，而且学生也可以在与其他同学的共同学习和交往中，接受良好榜样的影响，从教师对别人的批评和表扬中，得到警示和鼓励。

（2）教学原则与方法。昆体良注意到因材施教的问题，认为教师在面向班级进行教学的时候，同样要了解学生的能力、个性特点和倾向，根据学生的具体情况，扬长补短，长善救失。

（3）反对体罚。

昆体良的一个重要见解是反对体罚。昆体良主张废除体罚，认为体罚是对儿童的凌辱，会使儿童心情压抑、沮丧和消沉，对儿童的成长产生非常消极的后果。与此相联系，他强调运用奖励的方法，认为对儿童（尤其是那些脆弱或缺乏自信心的儿童）加以赞扬、给予荣誉，能够起到激励的作用，促进儿童的发展。  论教师

良好的教师首先是一个品行高尚、知识渊博的人；熟练掌握所教学科的内容，高超的教学技巧；热爱学生；注意并观察学生的资质、能力和心性，注意因材施教。

昆体良是古罗马时期最为重要的教育家。他的教育思想在西欧文艺复兴时期产生了广泛的影响，成为人文主义教育的重要思想来源。

西欧中世纪教育

基督教的兴起与基督教教育

（一）基督教教育

1.教育形式、机构和教育内容

教会学校分为三类：一是修道院学校。这种教会学校设立于修道院。分为外学与内学。其目的是培养自幼入院准备将来充当神职人员的“圣童”；后来，他也接纳将来不准备从事神职活动的儿童。前者称为“内学”，后者称为“外学”。教育的内容各不相同，有些学校教读、写、算、音乐和宗教知识，有些学校除此之外还教“三艺”（文法、修辞、辩证法），少数学校教“七艺”（“三艺”和算术、几何、天文、音乐“四艺”），但是，神学是最高的王冠。到公元9世纪时，几乎西欧所有的修道院都设立了学校。

二是主教学校。这种教会学校设在天主教所在地。与修道院相比，其性质和组织相似，但是学校设施更好、水平更整齐，其中个别主教学校后来发展成为大学。

三是堂区学校。这种教会学校设在教士所在的村庄。其数量很多，但规模小、设施极为简陋，仅是教诵读祈祷文和歌唱赞美诗。 （二）.基督教的教育思想

神学的世界观 作为一种宗教，设定了一个绝对的、完善的、超越的神，是世界万物的本源，无所不在，无所不能。确定一个超越性的信仰权威，要人们敬畏与信仰，通过“原罪”理论，引发人们对自我乃至人性的否定与反思，对上帝恩典的信仰与追求及对精神生活和社会教化的强烈关注。在儿童观上，以“原罪论”为基础，严格控制儿童欲望，加强对儿童的约束和惩戒，戒尺和棍棒是不可缺的，将儿童看成是上帝的产物，忽视儿童自身的主体存在，束缚儿童健康积极自主发展。在知识观上，以神学为最高学问，任何世俗学问都服从于上帝的学说，神学为最高目的，科学要服从神学。在目的论上，教育只是基督教传播教义、争取信徒的途径。在信仰者眼中，对人的教育过程就是使人摆脱尘世困扰，逐渐从俗世挣脱出来的过程，教育的最高目的是使人进入绝对真理的世界，成为具有纯粹信仰的人。

封建主贵族的世俗教育

8世纪以后，随着封建制发展和王权巩固，封建主之间产生了分野，于是有别于教会学校的、满足世俗封建主需要的教育形式和机构开始出现，主要是宫廷学校和骑士教育。 （一）宫廷学校 查理曼大帝的文化教育改革

宫廷教育是一种设在国王或贵族宫廷中，主要培养贵族后代的教育机构，其中最著名的是查理曼大帝时，以阿尔琴为宫廷学校校长的宫廷学校。宫廷学校学习科目和当时的教会学校一样，主要是“七艺”，教学方法也才用教会学校盛行的问答法，宫廷学校主要培养封建统治阶级所需要的官吏，由于教俗封建主往往两者合一，因此，世俗官吏教育有深厚的宗教色彩。

（二）骑士教育

 采邑制

骑士制度形成的社会基础是采邑制。是指国王将土地有条件的分封给贵族的制度。  十字军东征

十字军东征的经济原因和宗教原因。经济方面，城市的兴起和商品货币关系的日益发展，封建贵族兑城市商品和东方奢侈品的需求大量增加。宗教方面，西欧天主教会在十字军东征中发挥这精神支柱和鼓动者作用。罗马教会企图借助十字军东征进一步夺取封建霸权，重建统一的基督教世界，并将基督教的影响延伸到伊斯兰世界。

 骑士教育

这一时期西欧封建社会等级制度的产物，也是一种特殊的家庭教育形式。其主要目的是培养勇英善战、忠君敬主的骑士精神和技能。

骑士教育的实施分为三个阶段：家庭教育阶段（0-7、8岁）儿童主要在家庭中接受母亲教育，学习的内容有宗教知识、道德教育以及身体的养护与锻炼。礼仪教育阶段（7、8岁-14、15岁），低一级的贵族将儿子送到高一级的贵族家庭中充当侍童，主要学习上层社会的礼节和行为准则，同时，也要学习一些基本的知识和技能，在这一阶段，还要进行赛跑、角力、骑马、击剑等内容的训练，以使身体强壮有力。侍从教育阶段（14——21岁），重点是学习“骑士七技”，同时还要侍奉领主和贵妇。年满21岁时，通过授职典礼，正式获得骑士称号。

中世纪大学的形成与发展

（一） 中世纪大学的称谓

大学的含义：一市大学的构成人员，二是他们的生活和学习的场所。

按领导管理体制的不同，可以分为“学生大学”和“先生大学”两种类型。中世纪大学分文、医、法、神四科，其中文科是其他三科的准备阶段。当时，大学享有许多特权，如大学自治、免除赋税和兵役、迁校自由、颁发教师许可证等。此外，中世纪大学还始创学位制，

学生合格后可以获得相应的学位。中世纪大学的出现和发展，打破了西欧封建社会的闭塞局面，并从人才上和思想上为文艺复兴运动做了准备。现代欧美一些大学在一些做法上继承了中世纪大学的传统。

（二） 中世纪大学的类型

波洛尼亚大学（以法学著称）和法国的巴黎大学（以神学著称）作为学生型大学和教师型大学的典型。

（三） 中世纪大学的特权

中世纪大学从教皇、国王及城市政府手中争取到一系列特权，具体包括大学师生免缴赋税、免服兵役和劳役、自由迁徙、集体罢课、司法自治与独立、学位授予等特权。 （四） 中世纪大学的课程教学

文科包括七艺及亚里士多德的逻辑学；法科分民法（罗马法）与教会法两科，民法以民法类编为法定教本，教会法以《教会法汇编》为正式课本；医科包括希腊人及阿拉伯人的医学著述，神科包括《圣经》及经院哲学家的神学著作。大学课程的统一性为欧洲各大学自由交往和人员流动提供了可能和便利。“一个在巴黎大学获得了学位的学者就能够在牛津大学教书而不会受任何干涉，而且可能更重要的是，他的讲课不会使学生们感到难以接受。这种情况之所以可能仅仅是因为，在一所大学讲授的学科同另一所大学的同一学科在形式和内容上都没有显著区别。”

文科课程是大学正规教学的第一个台阶，结束时举行一个庆祝仪式或辩论活动，相当于学士学位。然后再在一名导师指导下学习两年，就可以成为硕士学位或教学资格的申请人了。这时，这位有抱负的年轻人被正式授予“教师资格”（LICENTIATE）。随后还有一段学习和演讲时期，在这一时期，这位申请人需要以一些教学工作或其他成就来证明自己可以被教师同业行会接纳。一旦被接纳，他就会在“学位授予典礼”的庄严仪式上被正式承认为教师。如果他继续学习神学、医学或法学的话，他首先须具有文科硕士学位，然后才有资格在其中一个高级学院学习。

（五） 中世纪大学的学位制度

学位原来的意思是任教执照，大学毕业经考试合格，可获“硕士”、“博士”获“教授”学位。硕士、博士和教授“意味着同一件事──教师”。获得学位意味着你已经属于教师同业行会，并且可以立刻教授你所学过的科目。 （六） 中世纪大学的学院制度

新兴市民阶层的形成和城市学校的发展

11、12世纪，欧洲经济复苏和东西方贸易活动的展开，从事这些活动的手工业者、商人又构成了城市中的特殊阶层，也称市民阶层，他们是资产阶级的前身。新兴市民阶层具有本阶级的特殊经济利益和政治斗争的需要，这些利益和需要反映在教育上，便是缺乏满足这种需要的学校，于是，一种新型学校形式应运而生，这就是城市学校。

城市学校并不是一所学校的名称，而是为新型市民阶层子弟开办的学校的总称。城市学校作为一种学校类型，具有一些共同特点：  在学校管理上

最初大多由行会和商会开办，以后逐渐由市政当局接管。  从其归属上

尽管与教会有千丝万缕的联系，但打破了教会对学校教育的垄断。  从教育内容上

强调世俗知识，特别是读、写、算、的基础知识与商业、手工业等活动有关的各科知识的学习，扩大了教育的内容，使学校教育为人们的现实生活服务，一些程度低的学校，一般使用本民族语言。  从培养目标上

主要满足新兴城市对手工业、商业等职业人才的需要。

总之，这一学校是适应生产发展、市民阶层利益需要而出现的新型学校，这一学校的出现，对处于萌芽阶级的资本主义生产方式成长起了促进作用。

文艺复兴和宗教改革时期的教育

文艺复兴时期的教育

文艺复兴运动发生于14～16世纪。这是一场新兴资产阶级反抗作为封建制度思想支柱的基督教统治的文化革命和思想革命。就其历史影响而言，它事实上是近代资产阶级政治革命的先导。 一、文艺复兴概况

文艺复兴的核心价值观和世界观是人文主义。人文主义思想的基本特征是： 1. 肯定人的价值和尊严。 2. 宣扬人的思想解放和个性自由。 3. 肯定现世生活的价值和追求享乐。

作为一场思想启蒙和解放运动，文艺复兴运动对西欧历史的发展产生了极为深刻的影响，并进而改变了西欧教育发展的进程。 二、人文主义教育思想与实践  佛杰里奥

佛杰里奥的教育思想较为集中地反映了文艺复兴时期意大利人文主教育家对教育活动认识所达到的水平，较为充分地反映了人文主义教育的基本指导思想。  维多利诺与快乐之家

伊拉斯漠的教育思想集中反映了北欧人文主义教育的基本特征，在北欧人文主义教育的发展进程中产生了重要的影响。    

格里诺与费拉拉宫廷学校 伊拉斯漠 莫尔 蒙田

蒙田的教育思想进一步丰富了人文主义的教育理论，并对17世纪英国哲学家、教育家洛克等人的思想产生了非常重要的影响。 三、人文主义教育的基本特征与意义

在人文主义思想的直接影响下，文艺复兴时期的人文主义教育形成了与中世纪教育截然不间的基本特征。

第一，人本主义。人文主义教育高扬人性，重新恢复了人的尊严，重新确立了人的价值。人文主义教育始终把人、人的天性的自由发展，当做教育的最高目的。

第二，古典主义。古典文化是人文主义教育的重要内容，其中所包含的思想观念和价值取向更是人文主义教育的精神支柱。对人的价值的充分肯定、强调人的多方面能力的和谐发展、注重自由教育。

第三，世俗性。中世纪教育以神和来世为目的，人文主义教育则以人和现世为目的 第四，宗教性。他们信仰上帝，希望用世俗和人文的精神改造中世纪陈腐专横的宗教造就一种世俗精神和人性的宗教。

第五，贵族化。人文主义者所重视的主要是中上层社会的教育，他们所复兴的是古希腊、罗马自由人的文化，他们所继承的是古代的自由人教育。民众及其教育，是在人文主义教育家们的视野之外的。

宗教改革时期的教育

宗教改革运动与反宗教改革运动

宗教改革运动是实质上是个人主义，对大一统的教皇统治具有极大的消解作用，使得罗马教廷控制的统一的欧洲天主教会分崩离析，沉重打击了封建制度和天主教会，促进了个人与民族国家意识的觉醒，为后来的资产阶级革命扫清了道路。 新教教育

宗教改革的领导人在阐述新的教义的同时，也提出了较为丰富的教育思想。其中，马丁·路德和加尔文所提出的关于强迫义务教育的学说，对这个时期以及整个近代西方教育的发展产生了非常重要的影响。

（一）路德教派与教育思想 马丁·路德认为，每个人的信仰来自对《圣经》的独立理解和解释，使每个人都具有阅读《圣经》和参与教会事务的能力。另一方面，路德提出了一种平等的思想。这种宗教上的平等反映在教育方面，便成为教育权利的平等。他认为，对于父母来说，使自己的子女受到良好的教育，是一种神圣的义务和责任。

（二）加尔文的教育思想 加尔文重视教育作用，认为教育可以改善个人生活、社会生活和宗教生活。要求教会、国家、家庭都应当高度重视教育，把教育年轻一代的工作当做一项非常重要的事业。他甚至认为，不仅学校是教育的机关，而且教会、国家和家庭都应当成为按照上帝的意志，训练、培养和教育人的机构。

加尔文还认为，实施普及教育与免费教育，不仅是为了促进宗教信仰，而且也是为了世俗国家的利益。这是因为，对公民的教育，有利于国家的意志、法律和政令的执行，有利于社会秩序的稳定，有利于道德的进步。因此，公民的教育有助于国家的发展。 天主教教育

耶稣会十分重视教育的作用。

耶稣会学校是粉红是组织管理。实行严格的教学计划和教学大纲。在初级部，学生按先后顺序学习初级文法、中级文法、高级文法、人文学科、修辞学。在高级部，第一年学习哲学和逻辑学，第二年学习物理学和宇宙学，第三年学习形而上学、天文学，主要教材是亚里士多德的著作。神学部的教学内容以神学为主，主要教材是《圣经》、托马斯·阿奎纳的著作。此外还讲授希伯来语、教会史、教会法等。

耶稣会学校的教学方法主要采用讲解的方法。其一般程序如下：（1）教师逐句逐节地讲解课文大意；（2）详细说明课文的结构或语法、句法；（3）引用其他诗人、史学家或哲学家的类似著作，比较其思想和文辞；（4）借用历史掌故、地理、风俗和轶闻趣事，帮助学生领会课文；（5）仔细分析课文修辞、比喻、字句配合和押韵的技巧；（6）结合课文中有关道德的内容，进行道德教育。为保持学生的学习兴趣、提高学习成绩，耶稣会学校实行竞争制度。具体做法是，每一名学生找另一名学生，成为“对手”，彼此竞赛、互相促进。此外，还举行公开的辩论，让学生就已经学过的功课进行讨论，互相挑出对方的错误。辩论由教师裁决。

耶稣会学校对教师培训极为重视，并制定了一整套严格的教师选拔制度。具体的规定是，只有在高级部学习3年哲学课程者，才能取得到初级部教授低年级课程的资格；只有在神学部学习6年神学课程者，才有资格到高级部任教。此外，耶稣会学校非常注重对学生进行教学法方面的训练。《教育计划》明确规定，耶稣会学校校长应在本校内聘请有经验的教师，每周3次对准备担任教学工作的学生进行教学方法的指导、年轻教师任职初期，通常由富有经验的教师指导，定期进行管理和教育方法的训练。