第２７卷第４期 ２０１４年８月 河南商业高等专科学校学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｅｎａｎ Ｂｕｓｉｎｅｓｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ Ｖｏ１．２７ Ｎｏ．４ Ａｕｇ．２０１４ 佛教文化旅游新形式——禅修探讨 张文霞 ［河南牧业经济学院旅游管理系，河南郑州４５００４５］ 摘要：佛教文化旅游的真正魅力，在于亲身体验佛教对人调心、净化内心的功能，通过禅修来培育心灵。现 代游客走入佛门不仅是观光及对佛Ｊ＇３圣地外在的感受了解，而且希望深入到佛教文化的精神内核中，真正感受佛 教文化旅游的意义，真切提升游客生命的内在品质。 关键词：体验旅游；禅修；静心；净心 ｄｏｉ ｌ １０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００８—３９２８．２０１４．０４．０１６ 中图分类号：Ｆ５９０．７５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—３９２８（２０１４）０４—００６６—０４ 近年来随着人们旅游观念的转变，强调参与性 与融人性的旅游形式在世界范围内渐渐普及并成为 一行禅等活动使人获得心灵培育的完整过程。其中， 问禅是指从知识层面听闻佛法，进行禅宗思辨，参话 头和禅宗公案，向法师请教开示，从而拓展视野和启 迪智慧。坐禅是指在实践层面通过打坐，调整呼吸， 种时尚。我国历史上本来就源远流长、改革开放 后再度鼎盛的佛教旅游也及时顺应了这一趋势，许 多对中国历史文化尤其是佛教文化感兴趣的普通大 众（并非信众），改变走马观花式的佛教场所参观游 形式，尝试亲身感受佛教文化的体验游方式。如今， 细心观察自身的心理状态，从而获得某种身心体验。 行禅亦即经行，就是以步行的姿势来作禅修，在步行 中领悟禅机。在原始佛典《阿含经》中，经常可以看 到佛陀和其他比丘“露地经行”——即在空旷的地 各大寺庙举办佛教夏令营、短期出家以及修心养性 的禅修等活动，已蔚然成风。 一方“行禅”。 旅游的文化意义不在于去哪里，更多的应该是 对一种生活方式的体验，一种旅游心情的分享，一种 对生活和事物的全新感受，一种成长和转变的过程。 禅修以传世两千多年的佛法智慧为指导，超越文化， 、禅修的生命力 佛教体验式旅游有两种，一种是人们在有限的 时间内通过寺庙组织的活动去发现、体验、感受寺院 生活。在寺院，通常要在早上４点半起床，５点做早 课（念诵佛教），上午劳动（佛门术语称出坡）， 下午坐禅，晚上做晚课（仍旧是念诵）。吃饭有 仪式，走路、说话、拜佛，一切皆有规矩，在行住坐卧 中体验另一种生活理念与生活方式。 直指人心，回归人的本性。现代社会大量有心灵困 惑与烦恼的人通过弹修，有可能在一定程度上减除 烦恼，体悟无常无我缘起性空的生命实相，安享生命 中清凉、自在、安详的本来面目。在体验严肃宗教生 禅修则是另一种方式，是通过教人问禅、坐禅、 收稿日期：２０１４—０６—１６ 活的同时，禅修者还能学习到修养身心与防治疾病 作者简介：张文霞（１９６７一），女，河南唐河人，河南牧业经济学院旅游管理系副教授，研究方向为旅游文化。 ・６６・ 第２７卷第４期 ２０１４年８月 河南商业高等专科学校学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｅｎａｎ Ｂｕｓｉｎｅｓｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ ＶｏＩ．２７ Ｎｏ．４ Ａｕｇ．２０１４ 的方法，通过调身、调息、调心，强健体魄，增长智慧， 使生理和心理得到净化与均衡。参加体验式旅游的 人们在这种清净庄严的环境里，会感到身心自在，轻 松愉快，生气勃勃，好似获得一个崭新的生命。这就 是佛教文化旅游的真正魅力和生命力所在。 二、“禅修”所修之“禅” “禅”这个字，本是印度语“禅那”的音译简称， 翻译成汉语，意为“思维修”、“静虑”。…南朝梁武帝 时来到中国的印度高僧菩提达摩大师，在河南嵩山 少林寺面壁而坐，九年如一日，终日默默，人称“壁 观婆罗门”。这可以说是给后来的禅修者修习禅定 做出的榜样。达摩之后，深具中国特色的佛教宗派 “禅宗”创立，“禅”的内涵更加丰富。ｌ２ 中国禅宗的 “禅”称“祖师禅”，强调定慧等持或止观双运，有别 于印度本来的“如来禅”。止即定，指将心集中专注 于一境；观即慧，是观照一切所缘境，运用正智观察 思维的意思。止和观如同车的两轮，须保持平等双 运方能。胡适曾说：“中国禅并不来自于印度 的瑜珈或禅那，相反的，却是对瑜珈或禅那的一种革 命。”铃木大拙也说：“像今天我们所谓的禅，在印度 是没有的。”他认为中国人把禅解作顿悟，是一种 创见。 中国禅宗强调“心为万法之根本”，重视的是 “明心见性”，就是要让人们这颗“无明”的，充满贪、 嗔、痴、慢的心，慢慢地清净、明朗、清明。当人们真 正能够“明心”之后，就能够“见性”。“见性”，就是 见到宇宙的法则，大自然的法则，而明心最好、最快 的方法就是禅修。 历代禅宗祖师都非常专注心性上的修持，初祖 达摩、二祖慧可、三祖僧璨等注重坐禅守意，四祖道 信、五祖弘忍强调“念佛净心”，都不离对心性的觉 照和把握。六祖慧能更是单刀直人倡导顿悟法门， 提出“凡夫即佛，烦恼即菩提”，倡言“不悟，即佛是 众生，一念悟时，众生即佛。故知，万法尽在自心，何 不从自心中顿见真如本性？”中唐时期的马祖道一 禅师进一步提出：“汝等诸人各信自心是佛，此心即 是佛心。”“夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外 无别心。”¨４ 这些理论都指明了确立自信心和从自 心人手对于禅者的重要意义。所以中国禅宗各派的 修行方法风格虽异，但都围绕着人的心性来进行，不 离调心、修心、安心。 三、禅修的方法 随着我国经济的高速发展，人们的生活节奏越 来越快，各种物质欲求越来越旺盛，焦虑、抑郁、轻 燥、强迫等心理症状大量出现，轻则影响个人工作生 活，重则危及社会秩序。古老的禅智慧以自我精神 的解脱为核心，超越现实的物质和精神束缚，力求实 现心灵与思想自由，是帮助现代人找回清净安 详平和生活状态的上佳途径。当代学者陈兵认为： “对禅来说，能否提供给人们一种易人易行、切实有 效的修行方法——禅法，比构建禅的理论更为 重要。” 现代社会节奏快，完整闲暇时间少，人们在选择 禅修方法时，大多会选择那些修习简便、平实、生活 化的法门，比如念佛、数息、内观等禅修方法，试分类 列举。 １．念佛法：四祖道信大师说过：能守此一念，念 佛即是念心，求心即是求佛，心佛于时下无二。这种 “念佛禅”目的在摄心于一念，定于一念。从念（佛） 到无念，无念到安心，乃至顿悟开慧。“念佛禅”要 求念念不断、守此不移，进而达到无念的境界。无念 并非不念，不用口念可用心念，用心念但没有了妄想 杂念；不用起心动念，却能自然而念，念头中只有 “念佛”这一念，无别的妄念，清净心现前，心态处于 定境（禅定）之中。如此，把念佛作为禅修的起步或 入门方法，使现代人于念念相续的念佛声中摄住散 乱纷飞的妄念。 ２．观息法：亦即“出入息观”，又称安那般那念 Ａｎａｐａｎａ。这是释迦牟尼佛在《人出息念经》中所教 导的一种禅修方法，是训练和培养心性最简单、直 接、彻底、有效的方法。不必依靠外物，只通过观察 呼吸，从始至终观察呼吸，伴随着内心的放松与扩 大，使得内心变得宁静、清晰而没有妄想。这种方法 利用呼吸这种自然形式，让那颗心猿意马的心安静， 专注下来，以去除所有其他妄念。用此方法，只要经 过几天的训练之后，即能达到心无旁骛的专注力。 这也是目前禅修中最常采用的方法。 ３．内观（Ｖｉｐａｓｓａｎａ），是印度最古老的禅修方法 之一。内观的意思是如实观察，也就是观察事物真 正的面目，它是透过观察自身来净化身心的一个过 ・６７・ ２０１４年第４期 佛教文化旅游新形式——禅修探讨 程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注 力，等到觉知渐渐变得敏锐之后，就观察身和心不断 变化的特性，体验无常、苦以及无我的普遍性实相。 这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化 心灵的过程，使人们能以宁静、平稳的方式去面对生 活上的紧张、困难和问题。 ４．止观法：《摩诃止观》云：“法性寂然名止，寂 而常照名观。”所谓止、观即是寂、照之义，也可谓 定、慧之义。若能一门深入，即可达到修心究竟的地 步。具体做法如下：正身跏趺坐后，放松身心，不思 恶，不思善，微闭双目，凝神返观自己的起心动念。 对于妄想，观者只需凝神观照，不必去压制。当知一 切妄念无性，其体皆空，那就既不随它转（接受），也 不必去转它（排除），妄念被自心觉照便会当下寂然 不动，自行消除。“久坐必有禅”，观心持久，妄念自 然逐渐减少了，观照的能力逐步增强了。古人云： “不怕念起，唯恐觉迟”，只要觉起，妄念自断。【５ 修 持此观心法门，可以摄心涵养基本的定力，直至明心 见性，对于当今心态较为浮躁、空虚的学人来说，应 该是较为适合的修法。 ５．其他。现代人李元松倡导的“现代禅” 和耕云提供的“安详禅”，以及净慧禅师倡导的“生 活禅”Ｌ６ Ｊ，也都具有平民化、生活化、简易化的特点。 这些方法颇具“现代”特色：倡导禅的精神，运用禅 的方法，去对待和解决现实社会生活中遇到的种种 问题，符合现代人的心理特征，贴近现实生活，很有 现实感、亲切感，所以赢得了越来越多的信众。 四、禅修的价值 禅修之所以在现代社会重新兴盛，一在其文化 价值，二在其旅游意义。通过游人体验式的禅修，让 古老的禅宗在现代得以继承和创新，让禅法为现代 人的学修服务；通过旅游这个平台，让现代人走入佛 门，感受佛法的至深极广，藉由止观等禅修法门，达 到定心、净心、悟心、明心的境界。佛教已从传统的 “农禅并重”转入“旅禅并重”的新时代。 １．宗教自身存在与发展的需要 宗教对财富的贬斥态度，实际上仅是一种道德 规范。 历史证明，各大宗教无不从事经济活动。 在市场经济发达的今天，宗教对经济的依赖愈加明 显。全球旅游业的蓬勃发展，为宗教团体开拓了一 ．６８． 个巨大财源。宗教场所集中了大量人类历史文化瑰 宝，宗教的戒律习俗和神秘色彩对游客具有极大的 吸引力。宗教团体在人们自发的旅游活动中已看到 了巨大赢利空间。发展宗教旅游是宗教走向世俗 化、参与社会经济文化活动的重要表现，也是在新的 社会历史时期宣传教旨、传播教义的有效途径。 西方教一直有教会办实业的传统，但东方 的佛教、道教以往主要依靠微薄的教产以及捐助、施 舍化缘来维持宗教经济的流转。近代以来，由太虚 大师、印顺导师和赵朴初会长等提出的人间佛教思 想，正是看到了佛教在社会中的消极、被动和衰落的 一面，从而意识到佛教如果不改革、不重视培养人 才，就会逐步丧失生存和发展的空间。所以近现代 人间佛教思想的提出，是历史社会发展的必然趋势， 也是今后佛教发展的思路和方向。净慧禅师阐发过 一种远见卓识：“如何现实地去定位佛教与现实人 生、与社会大众之间的关系，对佛教的存在和发展来 说，是至关重要的；佛教的兴由是，佛教的衰亦由 是。”佛教借助现代旅游的方式以夏令营、禅修、佛 事、学术研讨等各种渠道来加大佛法的普及力度，消 除人们对佛法的偏见和误解，使不同根性的众生各 有受用。 ２．禅修对现代游客的价值 人们需要平静与安详的心，也就是需要的 生活。在所有平静内心的方法里边，禅修是最直接 有效的方法。经由亲身经验而体证到的禅修效果必 然包含两个重要层面，也就是获得心的平衡与身体 的健康。具体来说： （１）禅修是解决烦恼的修行方法之一。佛法的 目的是让每个生命从烦恼中解脱出来，获得生命本 有的自由。而烦恼的断除需要智慧。佛法将智慧分 成“闻、思、修”这样不同的层面。闻所得慧和思所 得慧，是人们读来、听来、看来和通过思维道理而获 得的知识和智慧。：嗵过闻思而来的智慧，能熄灭、止 息的烦恼，其种类是很有限的，基本上只对治认识层 面的烦恼。而修所得慧，能够帮助人们对治贪、嗔、 痴、慢、疑等烦恼。：真正的修行，不只听经闻法，不只 思维观念而已，是要有切身的体验，通过实证完全进 入到实相层面。通过这样的修行所带来的智慧，才 能把这些烦恼连根拔除。在佛教看来，人们有情众 第２７卷第４期 ２０１４年８月 河南商业高等专科学校学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｅｎａｎ Ｂｕｓｉｎｅｓｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ Ｖ０１．２７ Ｎｏ．４ Ａｕｇ．２０１４ 生所经历的烦恼就好像疾病，佛法就好像药物，可以 用禅修这副药来平息躁动不安的心，化解生命中种 种困惑与烦恼。 （２）禅修是对治我们身心的药，是一场身和心 的对话，能调和身心。在这个人心普遍躁动的时代， 所有的人都面临巨大的内外压力，长期的紧张、封 闭、不安如影随形，深植在每个人的身心深处。现代 医学表明，大部分的慢性疾病，诸如癌症、心脑血管 疾病、精神疾病，都是由生活压力和精神紧张引起 的，透过禅修，能令身心放松、平衡，促进健康。所 以，禅修是一场身与心的对话，能把人们平日浮躁烦 恼的心收回来，使人进入真实与宁静的生命。停下 脚步，全然地感受自己的呼吸，倾听来自身体内部每 一点的细微声音。随着禅定的深入，意念和情绪活 动的放松、停息，可以使人舒缓精神上的紧张和压 力，使紧张和压力所导致的恶化的生理机能得到自 行调整；身体与心灵会重新联结，柔软和轻安自然涌 现，使人亲身经历内在和外在的巨大变化。 （３）走入禅“直接、不二、包容”的境界，提升人 们生命的品质。禅是超越一切的态度，看得破是智 慧，放得下是功夫。念念之间，能否觉照得力，是禅 修真正受用的地方，也是功夫落到实处的关口。禅 修者透过觉知察觉到迁流不息的念头、情绪、感受， 保持觉知，无条件地接纳所有的念头、情绪、感受，而 不是对其进行习性价值判断，禅超越了善恶、好坏、 是非的对立，超越了主观与客观的对立，超越了身、 心、境的对立。当下承担，全体即是，没有二分。这 也是佛陀所强调的中道的禅观方法。所以，禅修不 是教人们逃避现实，而恰恰是要全然地接受现实。 只有当人们完全体验生命的实相，真正活在当下，才 能充分展现一个人的生命力，不忧不惧地面对世界。 通过禅修，能促使一个人生命中智性与感性整体提 升，成就大我，展现自我与人生的价值。这样的人， 必然成为社会中清净美好力量的一部分。正如铃木 大拙所说：“禅本质上是洞察人类生命本性的艺术。 她（禅）指出从奴役到自由的道路，把我们的心从一 切观念的束缚之中解脱出来，禅能够使我们认识自 己，明心见性，悟道归元。所以，禅是人生的一道光 明，使我们看清生命发展的方向，识自本心，见自 本性。”［ 禅修，不是只有坐在寺院中才能体验，在生活中 参悟禅，在禅中生活，是把禅修的智慧运用到现实生 活中来，在行住坐卧、应机接物等平常的日用当中修 行。那么，“挑水砍柴”就无非妙道了。古老的禅宗 智慧与现代人追求的休闲旅游完美结合，催生出现 代禅修这一佛教文化旅游新形式。 参考文献： ［１］赵朴初．佛教常识答问［Ｍ］．西安：陕西师范大学出版 社．２００６：１６６． ［２］圣严．正信的佛教［Ｍ］．西安：陕西师范大学出版社， ２００８：９５． ［３］虚云．佛家二十讲［Ｍ］．北京：华夏出版社，２００８：７—３０． ［４］正果．禅宗大意［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，２００７： １１６—１３８． ［５］正果．止观讲义［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，２００７： ７—１１． ［６］净慧．生活禅钥［Ｍ］．北京：三联书店，２００８：２６９． ［７］释济群．宗教的财富观［Ｊ］．中国宗教，２００１（３）． ［８］铃木大拙．禅与生活［Ｍ］．合肥：黄山书社，２０１０：３． （责任编辑：张明海） ・６９・
