《高僧传》和《世说新语》之间的关系
一、体例结构
《高僧传》是南北朝时期梁代僧人慧皎所作，记载了从汉明帝永平十年(67)到梁天监十八年(503)共四百多年的僧史，正传257人。全书共14卷，前13卷分为10科：译经、义解、神异、习禅、明律、遗身、诵经、兴福、经师、唱导，最后的一卷为序和总目。这10科主要是通过僧人的专长和活动来分类的。
《世说新语》是中国南朝宋时期（产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
二、人物品评
人物品评，由来已久。东汉的选举制度以“察举征辟”为入仕之道，人物品评成为一种社会风气，并出现了一些人物品评的权威人士，他们以个人的道德行为作为品评衡量人物的主要标准，直接影响到士人的名誉、声望、升迁提拔和政治前途。魏晋时期，由于九品中正制与名士清淡的影响，人物品评更是蔚然成风。只是原来作为入仕主要依据的人物品评，逐渐演变成注重对人物才情、容貌、品性、智慧和风度的品评。到南北朝时期的刘宋，人物品评原来的浓厚的政治色彩则一变而为审美的了。
临川王刘义庆的《世说新语》这样的“名士教科书”便将人物品评作为其主要内容之
一，以简约隽永的语言或形象化的比喻，评论和品鉴人物的内在品格之美、才情之美和外在的仪容风度之美。《高僧传》中的人物品评继承了东汉以来品评人物的传统，沿袭了《世说新语》品评人物的方法，一方面引用了许多名士、传主师友的评论和品鉴或民间的俗语、谚语对人物进行品评；一方面又在传文中直接发表对人物的评论。
三、写作手法
自然景物来比喻人格之美
比附
作者的意图
《高僧传》对《西游记》的影响
《高僧传》在神异上卷中，正传四人，附见一人，分别是佛图澄、单道开、竺佛调、曹域。下卷中正传十一六人，附见十一人，分别是健陀勒、河罗竭、竺法慧、安慧则、涉公、释昙霍、史宗、杯度、释昙始、释法朗、邵硕、释慧安、释法匿、释僧慧、释慧通，释保志。主要包括以下八项:
1、预言
《高僧传》神异本领中分量最重，几乎其中所记载的僧人都有
这样的一种异能。例如，有一则是释慧安乘船去湘川的路上患了疾病，便向身旁的船主说:“贫道命必应尽，但出置岸边，不须器木。气绝之后，即施虫鸟。” 释慧安能预一言
自己的生死，从佛教神通来讲可以联系到宿命通，即知晓自身以及六道众生宿世生命行事的能力。
2、神足
神足围绕的是人类的脚，有神足的僧人具有常人不具备的异常能力，他走路如鸟儿一般快速飞行。正如《高僧传》中对单道开的记载:“阜陵太守遣马迎开，开辞能步行，三百里路，一日早至。”场同样，对健陀勒的描写是:“有人健行，欲随勒观其迟疾，奔驰流汗，恒苦不及。”另外，杯度也具有神足能力:“尝于北方寄宿一家，家有一金像，度窃而将去，家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河，浮木杯于水，凭之度河，无假风掉，轻疾如飞。俄而度岸，达于京师。”夕二是变幻自在，主要指分身异处。《高僧传》中对曹域的分身是这样记载的“:数百人各请域中食，域皆许往。明旦五百舍皆有一域，始谓独过。后相雌问，方知分身将焉。”
治病
3、天眼
《高僧传》中，天眼主要以透视眼最为典型。键陀勒就有这样的本领，如健陀勒的记载:“后一谓众僧曰:‘洛东南有盘编山，山有古寺庙处，基墉犹存，可共修立。’众未之信，试逐检视。入山到一处，四面平坦，勒示云:‘此即寺基也。’即掘之果得寺下石基。后示讲堂僧房处，如台皆验，众咸惊叹，因共修立，
以勒为寺主。”
4、分身
应身、化身均为法身的变现。分身是诸佛以方便力，化有缘之众生，分身于十方，而现成佛之相。分身神迹在众多佛经中都被提到。如《妙法莲华经玄义》解释一说:“被加者，同名法慧金刚藏等，不言彼佛是舍那分身。今明三变土田，一方各四百万亿那由他土，满中诸佛悉是释尊分身。”又如:“佛告大乐说菩萨摩诃萨:‘是多宝佛有深重愿:‘若我宝塔，为听《法华经》故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛—在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。”，⑤分身的具体表现有:“有大神足比丘心得自在，随意欲行无数变化，或分身为百千之数，复还为一，飞行虚空，石壁皆过，踊没自由，观地无地想，了悉空无。”
5、持咒念法、治病、通灵
使用杨柳拂水的方式，如《高僧传》对眷域的记载“:域往看之，曰‘:君欲得病疾差不。’因取浮水一杯，杨柳一枝，便以杨柳拂水，举手向永文而祝，如此者三。因以手溺永文两膝令起，即起行步如故。”匀还有使用咒语唤出神龙解救干旱的例子。如《高僧传》对涉公的一记载:“以荷坚建元十二年至长安，能以秘祝祝下神龙，每旱，坚常请之叽龙，俄而龙下钵中，天辄大雨。坚及群臣亲就钵中观之，咸欺其异。’垦奉为国神，士庶皆投身接足，自是无腹炎旱之忧。”
6、神力
神力这种异能在《高传》中表现为身体强壮，具有不同于凡人的强大力量。其中诃罗竭最为典型，“至晋惠帝元康元年，乃西入，止娄至山石室中坐禅。此室去水既远，时人欲为开涧，竭曰:‘不假相劳。’乃自起以左脚踞室西石壁，壁陷没指，既拔足，水从中出。”
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