ＲＥＮＷＥＮｓＨＥＨＬＪＩＫＥＸＵＥ ｆ＿文 舍 掌 浅谈陆九渊的成圣思想 丁国友 （武汉大学哲学学院，湖北武汉４３００７２） 摘 要：圣人是儒家理想人格的终极目标，历朝历代的儒家思想家都曾围绕这一目标探讨如何成为圣人。南宋时期的陆九渊亦 是其中之一，他认为每个人都有成为圣人的可能，但是在现实生活中，由于个体自我限隔、资质气质、物欲意见以及邪说的影响，使 得人的本心被遮蔽，故而与圣人目标渐行渐远。因此，人要成圣就必须通过一系列＿Ｔ－夫去蔽明理，使本心澄明，从而实现道德主体的 自由之境，成就圣人事业。 关键词：陆九渊；＿Ｔ－夫论；本心；成圣 陆九渊（１ｌ３９—１１９３年），江西金溪 人，字子静，号存斋，又号象山翁，人称象 山先生。南宋时期著名的道学家，是心学 一。 “万物皆备于我”的意义。可以说个体放 １．个体的自我限隔 人的本然状态时可以“参天地而立， 弃主体性是明心明理成圣路上的最大障 碍。成功的前提或者说最重要的因素就 是追求成功的人有成功的向往和为之而 系的创始人。学界一直热议陆九渊的 成天地之能，其智能非天下之敌也”。 （《天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与 本心思想，而实际上，象山对于如何成为 圣人也提ｍ过自己的一番见解。 努力的勇气。但是在异化的个体中他们 没有追求｛＿＿人君子的向往，沉湎于现实 的生活，忘却了儒家所谓的圣人理想和 追求。 能》，《陆九渊集》卷二十九，第３４３页）可 是人却“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇 宙”（《语录上》《陆九渊集》卷ｉ十四，第 ４０１页 而造成虽“圣人与我同类。此心此 理谁能并之。孟子日：‘人皆可以为尧 他的成圣思想，从肯定人存在的价 值出发，认为：“人当先理会所以为人，深 思痛省，枉自汨没虚过日月。”（陆九渊： ２．资质、气质的影响 “气质”“资质”等类似的词是象山经 常用来形容人的词汇，据统计，至少有６０ 《语录下》《陆九渊集》卷三十五，中华书 局１９８０年版，第４５１页）“若某则不识一 个字，亦须还我堂堂地做人。”（陆九渊： 舜。’……又日：‘人之有是四端，而自谓 不能者，自贼者也。’……今谓人不能，非 处。人的气禀的清浊直接影响其成圣的 快慢以及能否有意识地凸显自己的主体 性去成就成圣目标。 人之资质不同，有沉滞者，有轻扬 《语录下》《陆九渊集》卷二三十五，中华书 局１９８０年版，第４４９页）在他看来，人生 在世，最重要的价值不在于求名求利求 富贵，而是堂堂地做个人，人生的最高理 想也不是做多大的官，而是在人生境界 贼其人乎？”（《与郭邦逸》，《陆九渊集》卷 十三，第１７１页）的现实。圣人与我们这 些普通人是一样的，我们有着相同的本 心、能够明白“此理”，但是如今的人却难 以做到直指本心明此理。其实并不是他 者。（《语录下》《陆九渊集》卷 十五，第 ４５１页） 上成为“大人”（郑晓江：《论象山先生的 人生精神及其现代价值》，《抚州师专学 报》１９９９年第二期第１８页），即成就圣人 事业。但在现实生活中主体的成圣之路 并不是坦途，恰恰有着种种困难，阻碍着 们不能，而是他们自己在生活中将其放 失了。良心（本心）在于人，有的人良心陷 溺但并没有消亡。不愚不肖之人自弃，已 人资质由美恶，得师友琢磨，知己之 不美而改之。（《语录下》《陆九渊集》卷三 十五，第４７０页） 气禀有厚薄昏明强柔利钝之殊。 经被陷溺的良心而不求这放失的本心。 其实只要通过自己的主观努力，良心是 可能呈现的，人人皆为尧舜将不是一句 梦呓，而是现实。 （《与傅圣谟（ｊ）》，《陆九渊集》卷六，第 ７９页） 每个人都成为圣人。因此，我们在现实中 看到的景象是：圣人寥寥，凡人遍地。究 其原因就是成圣路上人的本心被遮蔽。 一此则气质乖戾……然俗人中，气质 在这两段文字中，我们看到本心的 放失、理被陷溺不为人知，不是外在原 又有厚薄、轻重、大小。（《与董元锡》，《陆 九渊集》卷十，第１３５页） 、遮蔽本心——圣人之 因，而是个体在实际生活中的主观的放 弃，完全没有意识到自己作为有思想的 以上表述中，我们可以明确人与人 的资质气禀是有差异的，有的人清明，有 的人昏浊，有的人气质美，有的人气质 途的障碍 在实际生活中，遮蔽本心、阻隔人人 存在者的主体地位。他们自觉不自觉地 放弃主体性，沦为生活的异化物。不可能 呈现本心、明理，更不可能明白“心即理” 成为圣人的因素是多方面的，既有来自 主体自身的原因，又有外在的环境的原 恶，有的人气质强，有的人气质柔……这 些差距虽在，但是对于成圣最本质的本 作者简介：丁国友（１９８４一），武汉大学哲学学院２００９级国学研究生，研究方向：宋明理学。 弩 摹～ 一畲 雩一ｌ ＨＵ ｌＥ） 还不仅于此，它极大地破坏了“道”的形 成为什么样的人，志于义成乎君子，志于 心却是人人都有的，所以不管气质如何， 人都是可以成圣的，只是他们在通往圣 象，可能使真正的道难以彰显，传播。 与客体融合的阻碍，个体在现实中由 利成乎小人。这是在儒家道德价值上对 下之公利，反对追求一己之私利。在义利 上的选择，在象山看来直接关乎他未来 能够成圣。当然要明本心、明天理，应该 人路上，那些气禀出于劣势的人，他们要 付 更多的努力。大部分人可能终其一 生也不能实现圣人目标，但毕竟通过后 天的努力还是有可能的。 一以上这些论述都是主体与本体合 个人利己主义的打击，儒家强调家国天 ，于此而产生异化，不能回归真正的自我， 有时甚至忘却了自己的主体身份，自然 个体的主体性也就随之隐溺了。有的人 陆九渊在《主忠信》中提到：“气质偏 弱，则耳目之官不思而蔽于物，物交物， 毫不犹豫地踏上“义”这条路。因为“此理 在宇宙间无所隐遁，天地之所以为天地 者，顺此理而无私焉。人与天地并立而为 即使认识自己的主体地位也没有认清自 己的道路。主体的困境，本心的陷溺，理 的遮蔽，物欲的横流将主体淹没在现实 则引之而已。”而他在《语录下》中也说 道：“资禀不好底人，自与道远，却去锻 三极，安得自私而不顺此理”。（《与朱济 炼。…‘资禀好底人阔大，不小家相，不造 作，闲引惹他都不懂，自然与道相近。资 禀好的人，须见一面，自然识取，资禀与 道相近。” 资禀好的人离道更近，而资禀不好 的人则与道相距甚远。自然他们要明心 明理也要花费更多的精力和时问。资质、 气禀这些都会直接影响成圣的快慢，以 及对本心和理的理解的差距。但这些都 是可以通过后天努力克服的困难。此外， 要使资质清明还需“完养”不逐物，逐物 就可能使自己昏蔽。 ３．物欲、意见的遮蔽 物欲与意见是遮蔽人本心、阻碍人 成为圣人的巨大障碍： 愚不肖者之蔽在于物欲，贤者智者 之蔽于意见，高下污洁虽不同，其为蔽理 溺心而不得其正，则一也。（《与邓文范 （一）》，《陆九渊集》卷一，第１１页） 愚不肖者不及焉，则蔽于物欲而失 其本心，贤者智者过之，则蔽于意见而失 其本心。……甚至其非，则蔽解惑去而得 所止也。（《与赵监》，《陆九渊集》卷一，第 ９页） 无论是愚不肖者还是贤者智者在病 理上都是一样的——蔽理溺心。只是表 现不同：愚不肖者由于过分追求物质，是 自我迷失于物欲之中，这与明本心、明理 恰恰背道而驰。物欲将人的本心遮蔽不 显；贤者智者虽明白应该追求什么，但是 在追求的过程中过于自负，将自己信奉 的意见作为真理，不能发现自己的过失。 其结果是被自己的私见所蔽，而与明心 明理失之交臂。 在所有那些蔽理溺心的因素中最大 的莫过于邪说，它以“道”的名义行于天 下，阻塞真正的仁义，骗取大家的信任， 结果非但没有达到道，使心明、理明，反 而渐行渐远，甚至是南辕北辙。它的危害 耕 曩每 ｌ 之中。 二、发明本心——主体自 为：通向圣人之路 当主体自觉意识到本心都是天生具 有的，人的本然状态是：理与心同、物与 心同。主体在心与理、心与物上有着自我 的觉解。主体立志“成圣”直契本心。虽然 其中有着资质的影响，物欲意见和邪说 的遮蔽，甚至是个体放弃主体地位而迷 失自我，但是这些问题都是可以克服的。 主体有自觉自己可以成圣，本心澄明、明 晓天理，开始走向自为，在道德时间中发 现本心（但是值得注意的是有时自觉就 是自为，主体的两种状态是同时进行的。 原因在于它不是向外求索的，而是内在 的自发。）主体自为去蔽解惑，发明本心， 主要采取的方式有： １．辨志 为学成圣的第一步就是通过“辨志” 来树立成圣志向。在《陆九渊文集》的《语 录上》记载了这么一件事： 傅子渊自此归其家，陈正己问之日： “陆先生教人何先？”对日：“辨志。”正己 复问日：“何辨？”对日：“义利之辨。”若子 渊之对，可谓切要。 “志”显然不是我们平时所指的志 向，而是道德原则的取向和意志。辨志是 指“分辨意识活动的动机是以什么原则 来决定的”（陈来：《宋明理学》，华东师范 大学出版社２００４年版，第１６０页），辨志 的目的就是自己要立志于成为什么样的 人。事实上就是此人的道德活动中的动 机是倾向于义还是倾向于利。而儒家传 统观念很明确：“君子喻于义，小人喻于 利。”即在道德价值上的选择，或成为君 子或成为小人。毫无疑问，象山的取向在 于培养学生立志于义，将来成为圣贤。 在道德上的取向，决定着一个人将 道（一）》，《陆九渊集》卷十一，第１４２页） 人无私亦是顺此理，理具有无私陛。为追 求义也就是无私，这是和“理”想符合的， 道德意志与理合一。 ２．剥落 在前面提到的本心陷溺，理被遮蔽， 其原因就在于个体自身有问题，“人心有 病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明， 后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得 净尽方是”。（《语录下》，《陆九渊集》卷三 十五，第４５８页）剥落就会去蔽，须是将 附着在人心上的病菌逐一地去除，还心 一个本然状态——澄明的本心。当然这 是一个持续的过程，主体必须有这种自 觉，意识到自己身上的问题，然后积极地 去剥落。应发挥道德主体的能动性，主体 要有昂扬的斗志，剥落人身的物欲、意见 和邪说编织的陷阱与罗网，使本心呈现。 ３．发明本心。切己自返 主体立志成圣，确定道德原则和追 求目标，“先立乎其大”确定从本心出发； “剥落”：主体去蔽解惑，将困扰本心的物 欲、邪说、意见统统剥落。接下来便是发 明本心，切己自返，回归自我。 而要做到切己自返，还是离不开格 物致知。 先生云：“……欲正其心者，先诚其 意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物， 格物是下手处。”接下来有“伯敏云：‘如 何样格物？’先生云：‘研究万物之理。’伯 敏云：‘天下万物不胜其烦，如何尽研究 得？’先生云：‘万物皆备于我，只要明理。 然理不解自明，须是隆师亲友”’（《语录 下》，《陆九渊集》卷三十五，第４４０页） 要正心最初的下手处就是“格物”， 但是“格物”并非朱子所说“今日格一物， 明日格一物”，“至于用力之久，而一旦豁 然贯通焉。则众物之表里精粗无不致，而 吾心之全体大用无不明矣”。（朱熹：《大 ￣ＥＮＷＥＮＳＨＥＨＵＩＫＥＸＵＥ ｆ人文社会斟字 图像叙事与文本叙事的差异 苗晓丽 （徐州高等师范学校，江苏徐州２２１１１６） 摘要：图像叙事是一种象征型的艺术，它表示的审美特征是一种无形象征意义，较之叙事文本显得专注、传神。文本叙事的审 美超越观念的成熟，追求言外之境、韵外之致，非成非酸之醇美。 关键词：图像叙事；文本叙事；汉画像；荆轲刺秦王 图像的表面语言，如何被想象、如何被观 看，都要详细、细致地表达出来。《易经》 “图像”一词的来源，可以追溯到汉 代，主要是指一种象征意义的刑法。严师 古注引《白虎通》：“画像者，其衣服象五 刑也。犯墨者蒙巾，犯劓者以赫着其衣， 犯髌者以墨其髌，象而画之，犯宫中扉， 犯大辟者布衣无领。”严师古的注释说明 画像是一种刑罚，可以称之为“象刑”。原 上记载，河从图中而出，洛从书中而显 当然不仅止于取得印象与传达印象，也 要进一步思考创作的动机。然而也不是 脱离艺术直觉的纯理性思辨，而是在整 现，圣人把它当做事情的准则。因为图和 书在古代都是一样被看重的，有着深厚 体直觉的基础上通过一系列相关的范 畴、概念以形象之语进行描述，保持艺术 赏鉴的直接性和具体性。“图像叙事是一 种现象直觉式的规定。”图像看上去明白 易解，也易于领会和应用，但是图像容易 思考不深入，不甚了了。这些特征都是立 足于图像叙事的基础上。 的历史渊源。郑樵在《通志・总叙》中说： “河出图，天地有自然之象，图谱之学由 此而生；洛出书，天地有自然之文，书籍 之学由此而生。图成经，书成纬：一经一 来是形容舜帝时的贤明政治。到汉代“象 刑”成为贤明政治国家大治的一种追求。 画像具有“形象”“图画”“图形”等多层含 义。使用所谓的汉画像的语言其实包含 许多汉化图像的引用和沟通，呈现这些 纬错综成文。”可见图像在古人看来也是 十分重要的，后来的汉画像艺术给人们 留下了许多汉代的图像资料，给我们研 究历史、文学提供了直接和间接的信息。 图像是以整体直觉思维审视文学现象， 关于荆轲刺秦王的汉画像有许多， 如山东沂南北寨村，嘉祥武氏祠，江安一 学章句》）在象山看来，理是蕴于万物之 中的，万物皆备于我，主体与客体的融合 音，不易受到外界的干扰，物欲、意见、邪 说暂时消隐，所以更容易获得本心澄莹 疑，一切都在于自己的努力，一切都在于 自己的内心渴求，本心并不遥远，它就在 每个个体的身上，只须内在自觉自为，本 心即会显露。个体本心澄明，个体即是道 德主体，他在此时亦不再如前面所讲的 是有那么多障碍阻隔的人，他从现实的 困境中解脱出来，进入一个全新的领 域——道德自由之境。“从心所欲而不逾 矩”就是道德主体自由的表现。 参考文献： 为一体。自然理不在人身外，而在于人心 中。故“理不解自明”只要践行向自己的 本心处求即可。而表现在现实中的明理 便是隆师亲友，践行道德。象山云：“要常 践道，践道则精明。一不践道，便不精明， 便失枝落节。”（《语录下》，《陆九渊集》卷 三十五，第４４９页）主体不仅要向内在探 的神秘体验。不像在格物中有外界的一 些不稳定因素的侵扰。在这段文字中，象 山的弟子通过闭目静坐的方式获得了 ◇ “本心澄莹”之感。象山明确告诉他：“此 理已显也。”他这样说的理由也就是“道 不远人”、理不远人。人求之无须向外，静 坐向内求索能有所得。 求本心澄明，还要在现实中践履“道”，使 那看不见的“理”以一种有形的姿态显 现。而且要时时践履，一不践履本心可能 三、余论：圣人之境（主体 自由之状） 主体自为之路也是扫除障碍的成圣 之路，亦是本心呈现、天理显现之路。道 德主体不是往外探求本体的秘密，探寻 主体行动的依据，而是从心出发，回归于 本心。个体在这个过程中将道德主体性 【１】陆九渊．陆九渊集【Ｍ】．北京：中华书局， ｌ９８０． 就会被遮蔽。格物只是在现实的道德活 动中去体验。 【２］郑晓江．论象山先生的人生精神及其 实现价值ｆＪ１．抚州师范高等专科学校 院报．１９９９：１８ 如果说格物以一种动态的方式去追 求本心澄莹，天理显现，那静坐澄心就是 以一种静态的方式去追求本心呈现了。 象山认为静坐这种方式比格物更好，在 ［３］陈 来．宋明理学【Ｍ】．上海：华东师范 大学出版社．２００４：１０６． 发挥得淋漓尽致，回归主体自身（本心）， 使得成圣路上个体的独立人格也尽显无 静坐的时候人更容易倾听自己内心的声 蘸 国次ｒ岬