2.韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“ 青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。
3．荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：明而行无过 ”的君子，就要“ 博学
而日三省乎己 ”，可见，学习的意义是十分重大的。
13、荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣 ，不如须臾之所学也”，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
14、 “ 君子生非异也 ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“ 善君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
4. 《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“ 学不可以已”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂。 5．强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。
6．强调空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
7. 在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
8、 在《劝学》中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“ 学不可以已 ”的观点。
9、孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出 “ 学不可以已 ”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
10、刘禹锡诗云：“芳林新叶催旧叶，流水前波让后波。”和荀子劝学中的“青， 取之于蓝 ， 而青于蓝。”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。
11、“ 故木受绳则直，金就砺则利”通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
12、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“ 知
假于物也 。”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
15、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子.劝学》中则用“ 积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。
16、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“故不积跬步 ，无以至千里。”
17、蚓无爪牙之利 ，筋骨之强却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“ 非蛇鳝之穴无可寄托者 ， 用心躁也”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。
《师说》情景式默写
1、《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ”的观点是相同的。
2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”所描述的现象一样。 4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“ 师者， 所以传道受业解惑也 。”
5、《师说》 一文不仅有严密的论证
思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_位卑则足羞__， 官盛则近谀 ”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
6、“没有人是天生懂道理的”，这
与《师说》中“人非生而知之者， 孰能无惑 ”一致。 7、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也 ， 夫庸知其年之先后生于吾乎？”
8、韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是：“余嘉其能行古道__，_作《师说》以贻之”，可见他对年轻好学者的扶掖之心。
9、韩愈的《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是：“___闻道有先后 ， 术业有专攻 。”
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