中国古代景观居住观 恩爱。还有以数字表达某种含义的，如以“十二” 融合．使得人对自然的审美观照中融入了强烈的 表示十二个月，以“二十四”表示二十四节气等。 抒情色彩，人与自然物在感情上十分亲和。这种 民居建筑无论从选址、格局上，还是从形式、 深沉的宇宙观和自然观，寓无限意境于有限的景 风格上，都受到“天人合一”朴素生态观的影响， 物之中，反映出中国古人依恋自然、热爱自然、希 充分体现出对人、建筑与环境和谐的追求，是中 望与自然和谐的感情。是中国古代景观居住观的 国古代景观居住观的普遍表象。 “境界”体现。 四、高士住宅——意所 五、结论 随着佛教的传人。在中国古代形成了儒、释、 中国古老的《宅经》把住宅及其环境描述为 道融为一体的文化现象。出现了一大批有影响的 一个人：“宅以形势为骨体，以泉水为血脉，以土 高士。他们精通佛理，把道家“虚实相生”的意境 地为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门 推向极高妙的境界．认为世界万物并无客观实在 户为衬带，若得如斯是俨雅，乃为上吉。”人有生 性，“空”不是绝对的虚无，而是与“有”相对而生， 命机制、物质躯体，还有情感品格，住宅同样如 “空”是世界的真实本相．而“有”才是虚假的幻 此。 相；同时以儒家积极的态度，主张“自觉自悟”，强 美在于和谐。“一枝临窗的花瓶，夜夜沐浴月 调修道者可以通过自觉的顿悟来理解人生意义。 亮的光华”。所有组成景观的要素都是一个和谐 在自然秩序中，天地万物生生不息．在生命 的整体，人融人其中，是与天地的融合。 轮回中显示着各自天赋的特性。所以，高士们选 中国人的审美崇尚自然。在景观居住观中体 择住址时不拘泥于任何的住宅形式．不论是华丽 现的不是人与自然之间的对立，而是其连续性： 堂皇的宫殿、珠光宝气的豪宅，还是恬淡、宁静的 反映在居住形式上则是“一种人性化的景观，一 田园茅屋，他们都能安居其中。在他们心中，自然 种自然化的人性——联系起来的连续性的建筑 中的山川万象，是“自然之道”的体现，只要以“澄 结构”。① 澈的心灵”去映照山川之美，就可以“一卷代山， 一勺代水”，以小见大。获得内心与“自然之道”的 责任编辑：胡颖峰 ０３（美）阿诺德・伯林特：《生活在景观中——走向一种环境美学》，陈盼译，长沙：湖南科学技术出版社，２００６年版，第９４页。 Ｉ７