民歌.doc

根据我们去小区的走访和查阅书籍、资料。我们认为五邑民歌产生的根源有三种：

其一：中原人迁徙时带来的。人是文化的体现者，也是文化的传播者。早在4000～5000年，江门五邑，尤其是新会已有人类居住。这些先住民后被历史学家称之为“南越人”。秦始皇统一中国前后多批中原民众逐渐迁入岭南，西汉时期中原民众在岭南的分布有所扩大，五邑地区也有了他们的身影。唐宋以后，大批中原人的迁入，在南越人聚居的五邑地区，汉族人口由于数量的不断增加，成为土著少数民族居住地区的主体，南粤文化逐渐被中原文化同化，随着中原文化的不断渗入而使南越文化发生了质的变化。人民口头创作传唱的民间歌谣与周边地区的民谣交流融合，逐渐形成风格独具的五邑民歌。（备注：中原文化对五邑民歌造成的影响，在五邑的县志中都有记述。）

其二：五邑人自创的。五邑的民歌民谣，是用地方语言演唱的。作者多是无名的平民百姓，他们通过民歌，抒发心中的喜、怒、哀、乐、忧等复杂感情，因而真挚、细腻、感人至深。如解放前在鹤山县盛行的长工歌，其歌词从一至十二月，每月一段唱词。歌词以长工身份，自诉被地主剥削的痛苦，听来哀怨而带愤怒，现摘其中一二段：

十月排来又立冬，老鼠下田打泥窿。 几多禾米打到净，长工阿哥无月俸。 十一月排来落雪霜，长工阿哥苦难当。 十只手指都破裂，条条裂痕血茫茫。

五邑民歌，不仅贫苦民众唱，乡贤也身体力行，带头提倡。学识渊博的明代理学大儒陈白沙，既有“阳春白雪”的著述，也写“下里巴人”的民谣、童谣，寓教于谣，不少歌谣饱含哲理教化于唱词之中。他曾作一首儿歌：

鸭仔沁沁玩水氹，梅花跌落菊花林。 今朝阿妈唔吃饭，唱只歌仔解娘心。

其三：随着时代变化而发展。五邑民歌，是邑人在生活、生产过程中的体会有感而发的一种口头文学，其唱腔、唱词的内容也随着时代的转变而发生变化。解放前，木鱼书在恩平县普遍流行，县人几乎人人可随唱一两段《花笺》、《三凤蛮》或《寒兴取柴》之类的木鱼。民间艺人也以民歌沿门卖唱，借作糊口之计，却甚少登上舞台。解放后，风俗移易，多数专用曲种逐渐被淘汰，而木鱼、夹房歌及卖鸡调却保留下来，而且由独唱发展为说唱、对唱、小演唱、表演唱、大合唱、小合唱、二重唱及民歌剧等多种形式。民歌剧在一幕剧中揉合了几种不同的曲种，比原来用单一曲调演唱更丰富多彩；伴奏也由原来只用秦琴或二胡等乐器发展到全套锣鼓音乐，大大加强了音乐效果。

例如牧歌，俗称睇牛歌，牧童成群结队在山上放牛，经常互相斗歌，你一首来我一首去，甚至以歌词对骂。由于出自牧童之口，且又多是见景生情，随口唱出，针对性强，歌词简单粗俗，但节奏明快跳跃，适合青少年的性格口味，因而流传甚广。解放前，五邑的牧童（俗称睇牛仔）是一群贫苦农民的孩子，他们自小无书读，又经常挨饿，甚至受地主的打骂，生活十分凄凉，因而牧歌歌词苦楚：“睇牛人仔真下贱，烂帽蓑衣都冇件；吃碗冷饭淘冻水，眼泪洗面个谁怜。”解放后，随着农村经济的发展，牧童不仅有书读，有饭吃，他们利用放学后和节假日才会睇牛，牧歌歌词内容也变得明快、欢乐。经过文化人士对牧歌进行整理，演唱时，在保留原来的独特风格上加以改进，配以音乐伴奏，加强了节奏感，唱词也以七言为主，但不像木鱼那样严谨，如恩平的睇牛歌《花正红时人正好》的歌词：“山头有丛稔仔花，稔仔开花几奢华；花正红时人正好，做乜啊妹还未嫁？百灵唱歌得人爱，乌鸦开口得人嬲；蟾蜍唔好话蛤蚧，你亦系鹧鸪独山头。”

我们走访小区的老人，他们所说的与第二种相符合。在回答我们问题的时候，他们会时不时地唱出一两句歌曲，还会和我们热情地讲解这些歌曲的由来和所表达的情感。