周易研究年第期总第八十四期篇读帛书《缪和》刘大钧〔山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南摘要帛书《易》的出土使我们看到了汉初今文本的原貌而最可贵者乃是帛书《易传》各篇中多有对经文的解释虽不系统完整但亦可使我们窥见不少汉初今文《易》义今试举《缪和》篇中数条较为完整可观的卦例并将其与《经典释文》、《周易集解》所引汉魏诸家之解作一对比以期为我们重新认识汉《易》特别是今文《易》与古文哎易》提供一些重要启发与借鉴。关翻词《缪和》今本《易传》今文易学中圈分类号文献标识码‘。。文章编号’一一‘。。。‘。。,。一口加少少,一笋。妙朋即『的出土使我们看到了汉初今文本的原貌而最可贵者乃是帛书《易传》各篇中多有对经帛书《易》文的解释虽不系统完整但亦可使我们窥见不少汉初今文《易》义,,,。,,,今试举《缪和》篇中数条较为完整可,观的卦例并将其与《经典释文》《周易集解》所引汉魏诸家之解作一对比以期为我们重新认识汉《易》、,特别是今文《易》与古文《易》提供一些重要启发与借鉴,。帛书《缪和》涣之九二曰涣贪介阶每亡缪和问于先生曰请问《易》“,。”此辞吾甚疑焉请问之所谓,,今本此艾作涣奔其机悔亡,。,。”孔子在对缪和所提问题的回答中就涣卦卦义及其艾辞皆作出了明,。确的回答子曰涣者散也收稿日期作者简介一贫阶几也时也,古之君子时福至则进取时亡则以让夫时至而能既焉,,,刘大钧一山东邹平人山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任教授中国哲学专业博士生导师、散走分时唯恐失之每悔之又敝车轮又央。,。故当介时而弗能用也至于介失之也唯欲为人用岂可得也才哉,,。,,,将何无,受者昌贵福而弗能蔽者穷逆福者死,,。。故介在《诗》也曰,,女弄不敞衣常士弄不。,。”无千岁之国无百岁之家无十岁之能,夫福之于人也既焉不可得而责也“,故曰责福,圣人知福之难得而贪也是以又矣。曰涣责介阶每悔亡故《易》”,则口言于能贪介时悔。之亡也我们看在此段有关涣卦及其艾辞之义的解说中,,“涣者散也、,”,之说相同与《序卦》““案《序卦》兑者说也,。说而后散之故受之以涣。,。涣者离也,,,。”释涣卦曰故《释文》,,散也。”可证《释文》而依《序卦》,,。尚知涣卦之古义展开的高论,”“《集解》而其解辞贵阶几也时也之旨已于《释文》诸书中皆不可见其就此旨而,,古之君子时福至则进取时亡则以让夫时至而能既焉散走介时唯恐失之,,故当介时而。弗能用也至于斤失之也唯欲为人用岂可得也才哉将何无每悔之又“,”等等则更不见其义之传唯深也,,,矣“。所谓责阶几也时也之几,,“,,”“”,今本《系辞》中有解”。夫《易》圣人之所以极深而研几也”“”。故能通天下之志唯几也故能成天下之务,,以此而知责阶之旨在成天下之务。“又日今本《文言》“知至至之可与言几也知终终之可与存义也。”故惟能知至而至之,“”“”,才会时福至则进取时亡则“”“,“以让夫时至而能既焉,,。”“”””释损卦损刚益帛书此至也之至旨如此而此时也之时亦与今本《象》”“”,““柔有时损益盈虚与时偕行“释蒙卦蒙亨以亨行时中也其旨相合,,,”。”故帛书释此交进取与以让”,皆须与时偕行“,“”。而由至于元失之也唯欲为人用岂可得也才哉,“将何无每悔之又可知艾辞”之所以曰悔亡者其要在未失其几也时也”,”“,”。如若失之““”,则将何无每悔之又,“正是鉴于对几”。“也时也有着如此深刻的理解故而才会说出深具哲理的无千岁之国无百岁之家无十岁之能的名言。,而所有这些《易》文奥旨若非帛本出土今人何以知之“,,《象》释涣卦,涣奔其机得愿也。,”由帛书之解得知此交之所以悔亡者其要在于未失几也时也文以得愿释之“”。”,“,””从而达到了时福至则进取的目的故《象》,““”因今文《易》文何以于此曰得愿义的失传后人已多不解《象》,而虞翻以动而得“位释得愿”“”,之旨矣恐已失汉初今文古《易》,,篇又曰帛书《缪和》缪和问于先生曰凡生于天下者无愚知贤不宵莫不愿利达显荣不〕信人吉无咎又言〔,,。曰今《周易》,困亨贞大。,,,。”敢问大人何吉于此乎。子曰此圣人之所重言也曰又言不信,凡天之道壹阴壹阳壹短壹长壹晦壹明,,夫人道九之,,。是故汤囚于莱」于王文王约于条里〔秦缪公困」。,骊氏般齐担公辱于长钓戊王句践困于会稽〕晋文君困于〕口口〔也者未之有〕,,。古古至今柏王之君未尝困而能,夫困之为达也亦散……。因下文缺字太多兹不引之困卦卦辞今本作引荀爽曰解》”“,,困亨贞大人吉无咎有言不信,,,。”今本有言不信“”““”,帛本作又言不信”。“”。《集阴从二升上六成兑兑为有言。,‘’。”显然荀氏解有为有无之有“”“而帛书引子曰此。“圣人之所重言也曰又言不信”,”由重言疑帛书解又言之又,,“””,”当为重又之又“。““由《象》释有言不”信作尚口乃穷也思之似乎此二解皆通但依笔者陋见以作重又之又似更妥帛书接着由处困卦,。而能亨贞大人吉无咎而思及天道,,“,,”“”,云凡天之道壹阴壹阳壹短壹长壹晦壹明夫人道九之,。“,,”由“”此段文字知《系辞》所谓一阴一阳之谓道者乃专指天道也所谓壹短壹长壹晦壹明者皆指天道・“,”,冬之夜长昼短夏之昼长夜短及月之盈亏日之昼夜也道相反之物也不得两起故谓之一,,,。,,。考《春秋繁露。“天道无二第五十一》天之常,一而不二者天之行也,,,,阴与阳相反之物也故或出或人或右。,,或左,。”“天之道有一出一人一休一伏其度一也然而不同意,,,,,”又说。天无常于物而有一于时时之所,。,宜而一为之故开一塞一起一废一至毕时而止终有复始于一又说常多第五十二》“,,”“天之道也故常一而不灭。”其《暖懊天之道出阳为暖以生之出阴为清以成之等等而下文孔子举汤囚于架王“,,”此皆帛书所云今文天道大义在。西汉仍有所传之明证“”,。“”,“文王拘于羡里等历史人物如何先处困境而后又,””困之为达的故事以释困卦因何而有亨贞大人吉无咎之辞疑此段今文之义汉初人皆知,・案《春,秋繁露暖焕常多第五十二》柴天下之残贼也汤天下之盛德也。,。”“故汤有旱之名皆适遭之变非。,禹汤之过”尤其此文结尾日“毋以适遭之变疑平生之长则所守不失则正道益明,,,”此论与帛书所举例旨正同,。“”而《集解》释困卦卦辞困亨引郑玄曰,,,,,坎为月互体离离为日兑为暗昧日所人也,,,。,,,,。今上弃日月之明犹君子处乱代为小人所不容故谓之困也君子虽困居险能脱是以通而无咎也,”郑氏此解恐亦其注困卦此辞是取今文《易》旨故其注与帛书之释义正同也后因今文《易》失传后人已不知,,郑玄此注之所本矣。《缪和》又记缪和问丰卦今《易》丰之九四曰丰开剖此言小大之不惑也,。“,日中见斗遇元夷主吉,。。,,”,何胃也,子曰丰者大也,,。剖者小也。,。盖君之为断立赏庆也若艘执然。大能驭」细故上能使下君能令巨,。是以,动则又功静则又名列鱿必莫赏禄甚厚。,能弄傅君而国不损敝者盖无又矣。日中见斗夫日,。者君也,,。久者臣也。,日中而久见君将失元光矣,、、、,日中必项几失君之德矣。,。遇者见也,见夷主者分始梦兆而巫见之者也介秦攀荆庄晋文齐桓是也主吉,曰丰介剖故《易》“日中见斗遇介夷,”,此之胃也“此艾今本作丰斤部旧中见斗遇元夷主吉不惑也。,,。”帛书引孔子曰丰者大也‘“,。剖者小也此言小大之。,”释丰字曰案《释文》、“”“《象》及《序卦》皆云大也。’。案丰是腆厚光大之义“郑云丰之言腆充“,,满意也意也经。。””“以此知唐人据《象》《序卦》而尚知丰字之确义,。而腆厚光大及郑玄所云丰之言腆充满,,””,义也恐皆郑玄注丰卦时所取今文《易》。“”“””“而《子夏易传》丰卦九三交丰其沛之沛字作带亦’。”曰“小”也““《释文》释部字曰”,马云部小也““”日中见斗日,‘,以此知马融虽号称传古文《易》但亦时取今文义注”、“由丰元剖日中见斗而生发出此言小大之不惑也”,”上能使下君能令臣,。。,。是以动则又功静则,,又名的大道理而帛书言孔子释“夫日者君也久者臣也,。,日中而久见君将失元光“,矣。”所谓久字当是斗之音近相假字汉隶中此等音近相假之字很多”,“”“”帛书所云中而久斗见君”帛书释遇元夷主吉日,将失斤光矣者见也,。“”此解正合《象》文丰其部位不当也日中见斗幽不明也,,。““遇见夷主者元始梦兆而巫见之者也“,”由梦兆而巫见,,“”“”,得真遇夷主,,。“”,此行当然为吉故,,,《象》释此曰遇其夷主吉行也”。此段艾文之义由于西汉今文《易》的失传后人已不知其确义故《集,解》引虞翻日“’震为主四行之正成明夷则三体震为夷主故遇其夷主吉也,‘”可知至东汉末虞翻已,不知此段艾辞斤始梦兆而巫见之确义义至唐已失传,。”。而王弼注及《释文》对此段交辞及《象》文皆无注释疑此辞之帛书《缪和》篇又载吕昌问先生曰《易》屯之九五曰,,,屯元膏小贞吉大贞凶。,,。”将何胃也,,,夫《易》上如之治也。,,古君子处尊思卑处贵思残处富思贫处乐思劳曰“屯分膏”此言自闰者也今《易》,,,。君子能思此四者是以长又介利而名与天地俱夫能见介将口口口口未失君人之道也,。。夫处上立厚自利而不自血下小之犹可大之必凶,。且夫君国。又人而厚金致正以自封也而不顾介人此余也,介小之,吉不亦宜乎吉大贞凶,,物未梦顺而先知之者加人之志也三代所以治开国也此之胃谓也,,。,曰故《易》屯介膏小贞,。”此段文字记录孔子借释屯卦九五艾而阐发的一段深具哲理的言论“夫《易》上取之治也古君子处。,,尊思卑处贵思贱处富思贫处乐思劳之治也经之首“。君子能思此四者是以长又斤利而名与天地俱,,”“夫《易》上取”“,,”,正是孔子对《易》的这种定位才使《易》于汉武帝独尊儒术后由秦时的,“卜盆之书而跻身五,。”“大道之源的地位“”。接着他于此交又阐发了古之君子如何以处尊思卑处贵思贱处富思贫“,””“处乐思劳的四处四思”,从而使自己得到长又元利且其名可与天地俱的处世保盛之术”。“”“”因此,屯其膏之要旨在于此言自闰者也,”“孔子借注此艾而提出了极具人生哲理的自润之说惜乎此说“”,随着西汉今文《易》义的失没而后人不得其传矣“,若得传之此言定将成为后人代代传颂的处世名言”,,,,,。夫处上立厚自利而不自血下小之犹可大之必凶屯其膏施未光也,,。此等对身处上位厚自利而不知恤下的批评在《象》文中亦得到体现,,,,”。在王弼对此艾的注文中亦有所存,,,,处屯难之时居尊位之上不。能恢弘博施无物不与拯济微滞亨于群小而系应在二屯难其膏非能光其施者也他间小贞之吉大贞之凶”“”应引起我们注意与重视的是前文孔子解丰卦九四艾遇其夷主曰,固志同好不容。,对比帛书此交之解与王弼注文王弼此注恐亦得西汉今文之传也遇者见也,。见夷主者斤始,梦兆而巫见之者也三代所以治介国也。”而释屯卦此交屯斤膏小贞吉大贞凶日故《易》“‘“,,”,又曰物未梦倾而先知之者取人之志也。“,,。屯斤膏小贞吉大贞凶,,,。’此之胃也”丰卦所遇其夷主者乃斤始梦”。“”,“兆而巫见之者也,,”而屯卦屯介膏小贞吉大贞凶者乃物未梦顺而先知之者。、,”,“可证孔子在解《易》”,时是很重视梦兆的,由丰屯二卦所言看一种是凭梦兆而应验吉凶即斤始梦兆而函见之者也,,,“如丰卦九四之例这当然很好故交辞曰吉《象》文称为吉行,“”,“”。还有一种是未经梦兆启示而已先知事。物吉凶的这是一种更高的《易》学修养境界惟得圣人之志者方能进人斯境,“”“之为书也一类不足以鱼之变以备元孔子以此精神境界解《易》充分体现了帛书《要》篇所谓《易》,,’不问于古法不可顺于辞令不可求以至善情者也,。,,。”古人把梦兆看作是启示事物吉凶祸福的重要方“式之一疑此亦属古法之一日‘,“”。《礼记・文王世子》记有周武王梦见天帝为其增寿的记载。文王谓武王,。女何梦矣。’武王对曰梦帝与我九龄。‘”,故孔子非常重视梦兆,。《论语・述而》甚矣吾衰也久矣”,吾不复梦见周公此皆其证,”《礼记・记孔子将死檀弓上》、日“予畴昔之夜梦坐奠于两楹之间……予殆将死也,,帛书《易传》诸篇中有关谈占盆梦兆阴阳五行及风雨灾变的内容当属周王孙所得《周易》古义的内之文中皆已不可见矣容这些汉初尚传的内容于今本《十翼》,,疑杨何在武帝时代利用其博士的身份,,,对社会上流传的各种《易传》版本按今义的内容进行统一删削与整理然而由《淮南子》及《史记》等书中文多有不见于今本《十翼》之文者思之《十翼》所引《易》内容的最后确定似应在西汉武帝之际或稍后,。今本蒙卦卦辞之初盆告再三读读则不告利贞““,,,”,《缪和》篇则引作,初览吉者闻介始而知介冬终“”,”,,曰初呈吉见介本而知开〔末故」”。“”。“再参读读即不吉”。,”者反复问之而读,,,,,“读弗敬故”,曰“不吉“弗知而好学身之赖也故曰利贞〕君子于仁义,,,之道也虽弗身能剑能已才哉,日夜不休,曰冬终身不卷日日载载必成而后止故《易》,。,,蒙,亨非我求童蒙童蒙求我初览吉再参读读即不吉利贞今本初盆告之告字帛本作吉““”“”,”此之胃谓也。。“”,”且《缪和》篇通篇皆以吉字释之、、“《释文》《集解》皆未言、告字先儒有作吉字者”,”“”。”““且刘向以中古文《易经》校施孟梁丘经文亦仅发现时有脱去无咎悔,亡者未发现蒙卦此告字作吉字者“”“”“”。故今本此告字帛本作吉字是否是帛本抄书者的失误呢”,,“”,“”笔者曾以为是帛书抄书者误抄告字为吉字因为按照一般求盆人的心态初盆若吉的话那是绝““”,无必要再三盆之而至于读抄作吉字呢,“”。但后来仔细考之如是抄书失误何以此段文字前后共有六处告字皆误,,“”“”且由文字的内容观之,。“闻斤始而知斤终见元本而知斤〔末〕既已闻始知终见本知,,,,”,,““”““”””“释初盆告日以刚中也又日蒙以末此处不应再用告字而理应作吉字此其一其二考《象》养正圣功也,””而《象》释师卦之刚中曰”“刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之。,,,,‘吉又何咎“,,’‘’“释颐卦之养正矣”象》“”正合《象》文以刚中也、曰养正则吉也,”““”“”可知《象》皆以吉释刚中释养正,。”,故此辞作初盆吉,”“蒙以养正圣功也之旨“”且由此而思之交辞之所以曰,,,初盆吉再三读读““则不吉者意在告诉占者初笙已吉“”,”,”如果吉了还要更吉以致再三而占此即为读读后其占就”不吉了,”。’“义的失传帛本释蒙卦卦辞弗知而好学身之赖也故日利〔贞〕君子于仁义之道由于今文《易》,,,‘。也虽弗身能剑能已才哉“”,,日夜不休冬终身不卷日日载载必成而后止,,,”,后人已不知此辞所含对“,仁义之道的阐发与追求而《象“”。文才会讲蒙以养正圣功也象》作者正因为深通帛本此旨《象》今见后人于此辞之注皆是望文生义附会发挥之辞,,、。”,《象》文才会云君子以果行育德,若非帛本出,土我们何以能知蒙卦此辞之真旨也已学之研究两千余年来如在漆室之中由于有师承传授的今文《易》失传故《易》故清儒曾叹《易》,,成为绝学,“”,后人之研究多是在漆室中摸索其门径而已,。近年来随着帛书与竹书《易》的出土面世人们,,,,,终于找到了一条开启漆室之门的路径为照亮漆室引来一线光明当然正如前文所言我们仅凭目前的出土资料绝不足以完成对汉人今文《易》的解读与研究我们对汉人《易》学及《易》学史的研究目前基,本上还须以传统资料为主。责任编辑李尚倍