文化艺术 浅析孔子和孟子的美学思想 赵文静 （安徽大学哲学院，安徽合肥２３００３９０） 摘要：先秦儒家是以孔子、孟子为代表提出了一系列重要的美学思想，构成了中国美学思想的重要源头。先秦儒家奠定下的基本审美思想、审 美取向和审美态度，又不断吸取、同化各家学说而丰富发展，从而构成华夏文化的主流，在滋养中国审美艺术千年历史的Ｉｄ时，也造就了中华民族基 本的文化心理结构。 关键词：先秦儒家；孔子；孟子；美学思想 １孔子的美学思想 孔子是儒家学派的创始人，也是儒家美学的开创者。孔子的美学 思想主要体现在三个方面。首先，孔子的美学提倡礼乐思想。所谓 “仁”恰恰就是理想的君子所应怀有的德性和风范，这显示了孔子人 道主义追求的理想人格的人的建设和追求。孔子的“仁”和“礼乐” 是分不开的，表现孔子“乐从和”的审美情怀。 “礼”、“乐”，是远古图腾歌舞、巫术礼仪的进一步的发展和分 化，周公旦总结和发展了一整套有关“礼”、“乐”的固定制度，孔 子和儒家之所以极力推崇周公，后代也以周孔并称，都与此有关，周 公是“礼乐”的主要制定者，孔子是“礼乐”的坚决拥护者。“礼” 和“乐”都与美学相关联。首先，“礼”在当时是一套从祭祀到起 居，从军事政治到日常生活的制度等礼仪的总称，实际上就是未成文 的法，这种礼在殷周主要是维护尊卑长幼等级制的统治秩序，就是孔 子所说的“君君臣臣父父子子”。在那个时期， “礼”有着至高无上 的作用，正是“礼”本身直接塑造培育着人，人们在“礼”中使自己 自觉脱离动物界，儒家的“礼”即在规范了的世俗生活中去展示神圣 的意义。“礼”既然是行为活动中的一整套的秩序规范，也就存在着 仪容、动作、程式等与“美”有关的方面。所谓“习礼”，其中就 包括对各种动作、表情、服饰、色彩等秩序的建立和要求。如《论 语・乡党》里描写孔子， “孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其 在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫 言，圄固如也”； “君子不以绀鲰饰，红紫不以为亵服”等等。这都 表现出“礼”维护上下尊卑，严格规范个人的动作、语言、情感等社 会功能。这也就是说，人必须经过“礼”才能够真正成为人，获得人 性。“礼”不仅规范人的身体活动和外在方面，还对人的内心情感 心理有着巨人作用。《礼记・中庸》说，“喜怒哀乐之未发，谓之 中；发而皆中节，谓之和”。这里就是指人的各种情感心理也要接受 “礼”的规范要求。 “礼”对人的身心塑造作用是外面强加的，是一种强制性的，与 人的自然性的感官和情欲宣泄并没有直接的必然联系，真正表现人的 内心情感的方面，只有交给“乐”来承担了。 “乐”从甲骨文中考证，有人说它表示谷物成熟结穗，与人对 农作物的收获和喜悦有关，引申为喜悦感性的心理情感。“乐”和 “礼”不同，它是通过群体情感上的交流、协同来维护和巩固群体既 定秩序的和谐稳定，它不是外在的强制，而是内在的引导，它是通过 陶冶情操、塑造情感以建立内在人性。“乐而不淫，哀而不伤”，这 就是“乐”的标准尺度，即喜怒哀乐的内在情感都不可过分，过分即 有损于身体健康，也有损于社会稳定，音乐和各种艺术的价值就是去 建造这样一个普遍的情感和谐的形式。“礼乐思想”几千年来占据统 治地位，影响到庙堂审美到民间审美，这要归功于孔子的贡献。 其次，孔子美学特别提倡“仁”的思想。《论语》一书孔子讲 “仁”百余次，每次讲法都不尽相同。有些研究学者认为“仁”本身 就是审美，即它具有非概念所能确定的多义性、活泼性和不可穷尽 性。就“仁”本身来说，它也是有层次的 首先孔子的“仁”是以氏 族血缘为基础的，孝悌是这种基础的直接表现。孔子说： “今之孝 者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”。因此，从 根本上说，“仁”是根基于动物而又区别于动物的人性的自觉。孔子 在这里强调的“敬”，指的正是表现为一定的礼节仪容的心意状态， 在孔子看来，便是“礼乐”所塑造培养出来以区别于犬马或者区别 于对待犬马的人的情感，随人“仁”必须以亲子这种自然生物性的血 缘事实为基础，但重要的是这种自然生物关系经由“礼乐”而人性化 了，所以才不同于犬马。孔子认为， “礼乐”的核心就是“仁”，而 ．．４９６．． 孔子美学还有一个重要特点就是“尽善尽美”。在儒家思想中， 美常常和恶相对，恶就是丑，美就是善。在《论语・颜渊》中孔子 说： “君子成人之美，不成人之恶。小人反是”。这里的美恶就是现 在的好坏，也就是善恶、美丑。在孔子看来，美的东西也就是善的东 西。当然，美和善含义并不完全一致，善的东西必然是美的，但美的 并不一定都是善的，因为善主要是对事物功利主义的评价，而美出了 功利的要求外，还有内容和形式上美的要求，是内容和形式的统一。 这表现在文和质、德与文的关系上。在《论语・雍也》中：“质胜文 则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”按照儒家的观点，文质 统～，有德有言，道德文章统一，才符合文质彬彬的要求。所以， 《论语・八柏》说：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美 矣，未尽善也。”从这里就看出孔子美和善是不可分开的了。 ２孟子的美学思想 孔子给予礼乐传统以仁学的自觉意识，孟子则最早建立起中国审 美范畴中的崇高：阳刚之美，这是一种道德主体的生命力量。在孟 子美学中，最重要的思想是对充满浩然之气人格美的高扬。在《论 语・泰伯》篇里： “大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则 之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也；焕乎，其有文 章”，这就是说没有语言能描述尧那样伟大的功业。但孟子却对外在 的功业地位颇不重视，在《孟子・尽心下》中：“说大人则藐之，勿 视其巍巍然。”外在的“巍巍”不再被强调，它从外而内，孟子把这 种“巍巍”的大做为“壮美”，直接放在个体人格的完成层次上讨论 了。 在《孟子・尽心下》中有这样一段话：浩生不害问日： “乐正子 何人也？”孟子日： “善人也，信人也。…‘何谓善？何谓信？” 日： “可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓 大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四 之下也。”在这里，孟子把个体人格划为善、信、美、大、圣、神六 个层次，明确把“美”与属于伦理道德的“善”、“信”区别开来 了。并把‘美’摆在‘善’、 ‘信’之上。 ‘善’是 可欲’的意 思，就是说个体在他的行动中追求 可欲’的东西，即符合仁义的东 西。 ‘信’是‘有诸己’的意思，就是说个体在他的行动中处处都以 自己的本性中所固有的仁义等原则作为指导，而绝不背离它。 美’ 则是‘充实’，就是说个体不但遵循着‘善人’、 ‘信人’所信守的 仁义等道德原则，而且把它扩展贯注于自己的全人格之中，使自己外 在的仪容风貌、应对进退等，处处都自然而然的体现出仁义等道德原 则。所以， ‘美’是在个体的全人格中完满的实现了的善，它包含善 而又超越善。 ‘大’同‘美’相连， 圣’同‘大’相连， ‘神’同 ‘圣’相连，一个比一个更高。但都起始于‘美’，因而它们不是单 纯的道德伦理评价的范畴，而同时是审美评价的范畴。 ‘大 是 充 实而有光辉’的壮观的美。 ‘圣’是‘大而化之’， ‘圣’的特点是 不但有一种辉煌壮观的美，而且还集前代之大成，作出了划时代的创 造，表现了一种非巧智所能达到的力量，并且成为百代的楷模，具有 极大的感染化育的力量。 ‘神’是‘圣而不可知 的意思，就是说到 了‘圣’的境界，却看不出是如何达成的。 ‘圣’是要赖人力才能成 功的， ‘神’却似乎非人力所作为。孟子对美、大、圣、神的区分， 文化艺术 浅谈武术 “棍文化＂之‘‘棍术＂起源探讨 马东成，易长江 （保山学院体育学院，云南保山 ６７８０００） 摘要：中国武术发展至今已有几千年的历史了，其技术已经达到了较高的水平。在世界范围内遥遥领先－Ｉ－ｇ－，４￣￣国家 而武术系统理论研究相对 薄弱，特别是武术分支理论、武术分支文化研究等等研究少之又少。本文以“棍文化”研究为从发点对“棍术”起源进行研究。望有助于为武术文化 研究做一份绵薄之力。 关键词：棍文４Ｊ５；起源；武术 近年来对于文化问题的讨论，大家也持有不同意见，众说纷纭， 呈现了百家争鸣的景象，可谓学术界的一大盛举。然而对于文化的研 究问题，相当复杂，至今为止没有形成统一认识，大家各抒己见，纷 纷建言献策，开辟文化研究的新道路。文化是属于人类社会的一种现 象，文化研究的复兴，是历史的必然。正是在这种背景下诸如“酒文 化”、“茶文化”、“陶瓷文化”、“饮食文化”等提法也都应运而 生。 １棍文化的兴起 中国武术博大精深，源远流长，数千年的发展历经文化洗礼， 已成为一项独具文化特色的民族瑰宝。武术文化的提出，同“茶文 化”、“酒文化”一样，都是在相同的历史文化背景下，顺应学术研 究的趋势而应运而生。武术文化作为传统文化的一个分支，已经包含 了文化出版、影视制作、文化旅游等产业内容，并且与歌舞、诗词、 祭祀、宗教、表演等各项目都有联系。武术文化既具有教化作用，又 具有娱乐宣传作用，能满足人们各方面的需要，对提高我国在世界上 的文化竞争力，丰富传统文化的内涵具有重要意义。 对于棍文化的研究，正是在武术文化研究的基础上提出的，棍属 于武术器械的一种，种类繁多，技法技艺门派众多。是人们日常生活 中较为多见的器具，棍文化的发展史可以深刻反映武术的发展史，通 过对棍文化的研究可以更透彻的解读传统文化。研究棍文化首先我们 先从武术棍术起源开始。 ２棍术的起源 ２．１远古时代“棍”兴起 类利用这些木棒与禽兽、原始部落之间斗争， 《吕氏春秋．荡兵》说 到： “未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣。”可见棍己成为当时主 要的武器。又有《世本》记载：“蚩尤作五兵，即戈、殳、戟、酋 矛、夷矛。”］“殳”即棍，在当时棍是作为战争的主要武器之一， “戈”“戟…‘酋矛”“夷矛”这四种主要武器也都是在“殳”的基 础上经过粗略的加工改造而成的。西周时期《诗经．卫风．伯兮》日： “伯也执殳，为王前驱。”西周时期，英雄的士兵手拿“殳”为国效 力的真实写照。正是由于战争，促使人类在日常生活中不断积累使用 棍的搏斗技巧与棍在实战中的技战术动作和攻防姿态，逐渐形成了自 觉运用棍的搏斗技术。春秋战国时期，军事战争运用了阵战，由于作 战的方式与以前大不相同，棍由原来的战争开始转向健身、娱乐、表 演性等功能等。棍的社会功能发生了多样化的转变，练习棍的目的开 始由原来战争的厮杀转向了社会生活中的比赛。这个时期虽未形成棍 术，但它使棍术的发展自觉的走向技术化。汉朝时期贾谊的《过秦 论》： “斩木为兵，揭竿为旗”，这是因为当时秦王收缴天下兵器， 民间禁武的结果，没有其他武器与之对恒，只有组稷白梃用来作战。 中华武术里有十八般兵器，是对武术器械种类之多的褒扬。棍就 是其中一个最早的、重要的项目。棍被称为“百兵之首”。劳动创造 了人类的一切，棍及棍术也不例外。在古代，人类为了生存，要不断 的同大自然和自然界其他生物相互斗争。然而原始人类，也就是猿人 拥有其他生物无法相比的智慧。在与大自然的斗争中逐渐适应了大自 然，学会了利用自然界的工具石器、木棒等，与禽兽做斗争。云南沧 源的崖画上，就有手持木棒与野兽搏斗的描绘。画上两人赤手空拳与 棍棒用来战争似乎更为便捷。 《魏书．朱尔荣传》： “人马逼战，倒 不如棒”。 《三国志．吴志．贺齐传》：记载贺将军讨山贼“中有善禁 者，每交战，官军刀剑皆不得拔，将军乃多做劲木白桔击之。禁不复 行，因而克贼。”这一事例说明了我国的棍技的发展已经走向了成 熟。而棍真正的被用作正式的武器，应该是在元代，元代的时候，蒙 古人将华夏分为了四个等级，而汉人处于最底层，汉族人多而蒙古人 少，为了便于蒙古人的统治，蒙古人颁布了《元典章》， “一概禁 绝”的法令 统治者禁武令，收缴了所有的铁器。所以民间的练武 者，把更多的注意力转移到了棍术的研究。于是棍法逐渐发展成熟。 到推翻元朝统治者的时候，棍变为正成的武器。也是由于这个原因， 从元朝开始民间的习武社团逐渐发达起来了， “枪棒社…‘拳棒社” 等。直至明朝时期我国棍法才各臻妙际。 《总论军器》中谈到， “使 棍之家，三十有一”。其中最具有代表性的是程宗猷所著的《少林禅 宗棍法》。俞大猷的《剑经》。 参考文献 ［１］国家体委研究院．中国武术史【Ｍ】．人民体育出版社，１ ９９６ 【２】吕不韦．吕氏春秋．荡兵［Ｍ］．陕西出版社，２ ００６．１ ２ 野兽搏斗，一人两手各持木棒前来支援。“另外还有西藏珞巴人集体 擒野兽的情况，在老虎经常出没的地方埋伏好，等老虎出来，各手持 木棒蜂拥而至，将老虎按倒，然后专门有一人用尖木棒直接插入老虎 肛门，虎即立毙。”人们在闲暇时间或祭奠活动时，拿着棍子舞弄着 搏兽的场景。这虽然称不上是棍术，但这种舞棍搏兽厮杀的场景已经 具有了棍术的因素。 ２．２棍术由远古时代向近代的演变 ［３】世本［Ⅲ．中华书局出版，１９９ ７．０６ ［４］诗经．卫风．伯兮【Ⅲ．清华大学出版社，２ ００２．１ ｏ 【５】魏书．朱尔荣传［Ｍ］．宁夏文学社，２２【）１．１ ２ 原始后期人类发展壮大过程，技术的进步，不断的将原始的石 器、木棒进行加工改造。由先前比较粗糙的木棒进行改造，木棒的粗 细、长短、质地的坚硬度、形制、弯曲度等，加以选择。在加上人 作者简介 马东成（１ ９ ８ ３一），男，硕士研究生，云南省保山市保山学院体育学 院，研究方向：武术理论与方法 包含着对美的各种不同情况和性质的观察和区分，都是针对人格美而 言的。孟子的“浩然之气”是孟子所提出的在强烈的道德感的支配下 ［２］李泽厚， 华夏美学 天津社会科学院出版社，２ ｏ０１年 ｆ３】张铃早： Ⅸ儒家美学的特征及其启示》（广西社会科学）２００１年 出现的一种至大至刚的豪迈无比的精神状态，它对于塑造中华民族的 精神气质产生了积极而重要的影响。 参考文献 【１］李泽厚，刘钢纪 Ⅸ中国美学史 第一卷中国社会科学出版社， １９８４－＃．－ ［４】张黔： 先秦儒家美学之“美”的边界》（上海师范大学学报） ２００７年 作者简介 赵丈静（１ ９ ９ ２一），女，河南开封人，安徽大学哲学院２ ０１ ３级美学硕 士，研究方向：文艺美学。 ．．４９７ ．