浅谈陈子昂的诗歌革新主张与创作实践

浅谈陈子昂的诗歌革新主张与创作实践

[中 文 摘 要]

标举风骨,倡导的是一种现实的积极的创作精神,强化诗歌的感教力;倡导兴寄,强调的是诗歌的美刺讽喻功能,要求体现创作者的情感意志和价值追求,反映其所处时代的人文精神。陈子昂在隋末唐初绮错婉媚的诗风中提倡革新,标举风骨,力倡兴寄,以复归诗歌风雅传统为己任,是反对齐梁文风的理论倡导者和创作实践者,为指引唐诗走上健康昂扬之路发挥了巨大的作用。

[关键词] 陈子昂;诗歌革新;标举风骨;倡导兴寄

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路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 -

The ChenZiAng poetic reform advocates discuss with

creation practice 【English Abstract】

Touted the strength of character, promote the creation of a real positive spirit, and strengthen a sense of poetry teaching force; advocacy Xing, emphasized the beauty of poetry barbed allegory features, requirements reflect the artist's feelings and values will reflect The era in which the human spirit. Early in the Sui-chi Chen Zi Wan Mei's poetic style in the wrong to promote innovation, touted the strength of character, pushed Xing, to revert to the traditional poetic elegance mission is to advocate against the theory of Qiliang wind and creative practitioners, as a guide to go Tang healthy high-spirited way to play a huge role.

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目录

前言……………………………………………………1 一、诗歌革新的主张…………………………………1

（一）、标举风骨,强化诗歌的感教作用…………………2 （二）、倡导兴寄,强化诗歌的人文精神…………………2 二、创作实践……………………………………………….3 （一）、感怀身世，书法报国理想的感遇诗…………….4 （二）、慨叹理想破灭的感伤诗………………………………4 三、革新理论的局限…………………………………………5 四、中国历代文人对陈子昂的评价…………………………6 主要参考文献…………………………………………………7 致谢……………………………………………………………8

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浅谈陈子昂的诗歌革新主张与创作实践

前言

唐朝是我国诗歌创作的顶峰时期，但在初唐阶段，整个诗坛却秉承齐梁柔媚诗风，弥漫着靡靡之音。直到陈子昂步入诗坛，开风气之先，才从理论和创作上彻底摒弃了齐梁余风，走上了蓬勃发展的道路。正如刘克庄所言：“唐初王、杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体。独陈拾遗高唱高雅冲淡之音，一扫六代纤弱，趋于黄初、建安矣！太白、韦、柳继出，皆自子昂发之。”（《全唐文》卷二百三十八，清嘉庆刻本）①高度评价了陈子昂对唐代诗坛做出的贡献。

平心而论,陈子昂的诗歌除个别篇目,很少能达到唐诗第一流水平。他在唐诗发展史上之所以拥有崇高的地位,关键的原因,在于他能够冲破旧的美学思想的束缚,提出了一套真正改变唐诗面貌,开创一代新风的诗歌革新理论,成为盛唐诗歌美学理想的先驱。

一、诗歌革新的主张

陈子昂的诗歌革新理论,集中反映在他的《修竹篇序》中:“东方公足下:文章道弊五百年矣。汉魏风骨,晋宋莫传,然而文献有可徵者。仆尝暇时观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以永叹。思古人常恐逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》,

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骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声。遂用洗心饰视,发挥幽郁。不图正始之音复睹于兹,可使建安作者相视而笑。解君云:张茂先、何敬祖,东方生与其比肩。仆亦以为知言也。故感叹雅制, 作《修竹林》一篇, 当有知音以传示之。”

在这篇诗序里,陈子昂以“思古人”,“复汉魏”为口号,以“兴寄”、“风骨”为旗帜,以“齐梁间诗”为革新的对象,以“骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声”为建立新诗的目标,从而确立了自己诗歌革新的理论体系。

（一）、标举风骨,强化诗歌的感教作用

陈子昂所倡导的“风骨”作为文学创作的一个标准, 它的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情，有刚健充实的现实内容。即诗歌应具有强烈的感教力以及所体现的干预时世的创作精神,纵观陈子昂的品，就会发现,他的作品或平淡超旷,或古朴雄健,或清幽沉郁,均深刻反映了社会现实,抒发了庶族志士的喜怒哀乐,开启了盛唐之音。总之,他的诗歌是以其标举的“汉魏风格”为皈依的。从当时情况来说，只有实现内容的真正革新，才能使诗歌负起时代的使命。同时，提倡“风骨”也是他用以扫荡六朝颓靡文风、改变“文章道弊”现状,开辟唐诗一代新风的有力武器,所以在他的诗歌革新理论中,高高举起了“建安风骨”的旗帜。

（二）、倡导兴寄，强化诗歌的人文精神

在号召大家作诗应“言之有物”的同时，陈子昂对诗歌创作的方

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法提出进一步的要求，即要有“兴寄”。他认为六朝诗风颓废，即在于“兴寄都绝”，这里的“兴寄”是陈子昂由“比兴”这个概念发展来的。“比兴”原本是《诗经》中的艺术思维和表现手法,陈子昂在其中加入了“美刺”的意义,形成了“兴寄”这个概念。“兴”,即缘事缘境而发之情兴;“寄”,即寄托,也就是在诗中应托物寄意。这里面虽然也包含着艺术表现的手法,但更多的是注重诗歌的思想内容,注重全篇寓意方面的寄托,强化了诗歌的人文精神，而不是个别语句的比喻或发端。陈子昂将“兴寄都绝”与“风雅不作”联在一起,显然是要求诗歌创作要继承《国风》、《小雅》美刺社会现实、讽喻时事政治的现实主义传统;要求作者富于理想、直面人生,敢于写出真实的情感;要求诗歌具有充实的社会内容,等等。

陈子昂的这一系列的革新主张不仅有理论的意义，而且富有实践的意义。它不仅抨击了陈腐的诗风，而且还为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟了道路。如他的“兴寄”说后来被盛唐的李杜，中唐的元白所继承，成为唐代诗歌中关心社稷民生、重视社会内容的普遍的美学理想。总而言之，他的主张从理论上为唐代诗歌发展奠定了坚实的基础。

二、创作实践

然而，陈子昂不仅在诗歌理论上独树一帜，而且在诗歌创作中身体力行。他一生作诗120余首，涉及生活诸多方面，其中最具影响力的有两大类。

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（一）、感怀身世，书法报国理想的感遇诗

这类诗作在其诗集中占很大比例，无论在感慨时事，反映现实方面，还是在积极进取，讴歌理想方面，都可谓与建安诗人一脉相承。《感遇》三十八首,是陈子昂的主要代表作品。它是陈子昂一生不同时期部分作品汇集起来的组诗,是诗人一生经历和思想感情的形象记录。《感遇》诗不是一时一地之作,内容颇为丰富,反映了较广阔的社会生活和复杂的思想感情。其中如“苍苍丁零塞”、“朝入云中郡”篇，反映北方边塞战士和 人民的苦难。“丁亥岁云暮”篇反映并批评武后准备开凿蜀山经雅州道攻击生羌，“圣人不利己”篇批评武后崇拜佛教，大兴土木，都具有强烈的现实意义。“贵人 难得意”、“翡翠巢南海”等篇，以较曲折的方式讽刺武后滥施刑罚，使臣僚不得善终；“逶迤势已久”篇申述骨鲠之臣没有出路；“兰若生春夏”篇慨叹自己的抱负无法施展，都从不同角度对时政进行了批判。还有部分诗篇,感叹祸福无常,向往神仙和隐逸生活，表现了消极遁世的苦闷情绪。《感遇》诗有意识地学习阮籍《咏怀诗》，在运用五言古体和质朴的语言，以较隐晦曲折的方式表现时政的黑暗和诗人彷徨苦闷的心情方面，的确逼近阮诗。但其中少数篇章，注意反映边塞风光和下 层人民苦难，风格豪放明朗，表现出鲜明的创造性。

（二）、慨叹理想破灭的感伤诗

陈子昂虽然有曹氏父子的远大志向，但平生际遇却同阮籍类似。做右拾遗时，就因正直而为权贵所不容。随武攸宜出征匈奴，本想创立奇功，可武攸宜刚愎自用，以致战事连连失利。陈子昂多次提出正

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确的建议和意见，甚至请命做先锋，但不仅不被接受，反被一贬再贬，直至军曹。这种“忠而被谤，信而见疑”的结局使陈子昂失望之至，只能用笔来倾诉蛮强的痛苦和郁闷。在《喜马参军相遇醉歌》一诗中，他先是悲叹自己“进不能以义补国，退不能以道隐身”，继而吟唱：“独幽默以三月兮，深林潜居。时岁忽兮，孤愤遐吟，谁知我心。孺子孺子，其可与理兮”，真正是寂寞歌唱，无人能解。而感伤诗中的代表作则是《登幽州台歌》。这首诗堪称千古绝唱，是陈子昂于公元697年，在河北蓟县古幽州台所作：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”。短短四句，道尽了封建下有识之士的悲哀。陈子昂的“涕下”岂只是为天地无常，时光瞬逝，更是为理想的破灭，为自己和屈原、贾谊、阮籍一样的命运而痛苦啊。事实上，陈子昂也的确没有摆脱悲惨的命运，他的正直和多才使他屡遭嫉恨，40岁时冤死狱中。

从这些诗中我们可以看到,陈子昂在复古的旗帜下,实现着诗歌内容的真正革新。他所标榜的“兴寄”,就是发扬诗歌批判现实的传统精神;而他所谓的“风骨”,就是在诗歌中寄托高尚崇实的思想感情。这二者在他的诗歌中相互结合,并且与他的政治思想是完全一致的。

陈子昂的诗歌，以其进步、充实的思想内容，质朴、 刚健的语言风格,对整个唐代诗歌产生了巨大的影响，不仅如此，他的散文也很著名，是唐代古文运动的前驱者。《新唐书·陈子昂传》说：“唐兴,文章承徐庾余风,天下祖尚，子昂始变雅正。”他的散文，虽然还夹杂一部分骈偶语句，但大体上质朴疏朗，接近先秦两汉的古文，改变了

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唐代初期的文风。唐代古文家对他的散文，常给以很高的评价。如萧颖士认为“近日陈拾遗子昂文体最正”（李华《萧颖士文集序》引）②；梁肃说“陈子昂以风雅革浮侈”（《补阙李君前集序》）③；韩愈说“国朝盛文章(包括诗文)，子昂始高蹈”（《荐士》诗）④；柳宗元也说著述、比兴二道，即文、诗二者，作者罕能兼美，陈子昂则是“称是选而不怍者”（《杨评事文集后 序》）⑤。但其散文的成就，不及诗歌突出。

三、革新理论的局限

虽然陈子昂的诗歌理论有极大的进步性,但我们也不能不看到,他的诗歌革新理论着重于诗歌内容方面,在艺术上尚不能提倡复中有变。他批评“齐梁间诗,彩丽竞繁”,重视淘洗华靡的词采,固然比初唐文人进一步,但却忽略了齐梁以后诗歌的新变。他在《感遇》中模仿阮籍《咏怀》寓理于喻的比兴象征手法,实际上是要求在艺术上也退回到汉魏时代去。晋宋以前,古诗以抒情言志为主,形象和声色的描绘尚在其次,是符合魏晋古诗的表现特点的。到五代齐梁时期,逐渐形成的讲究词藻艳丽,一味追求形式美,文人把诗文当作恃才显能、游戏文字的工具,而放松了对内容的追求,虽有很大的弊端,但从另一个角度来说,也是对前代诗文不重文采的一种改进,对后世有一定的积极影响。陈子昂却没有看到这一点,过多地要求注意诗歌内容的充实、骨气的挺拔,而忽视了对诗歌形式的追求,确有矫枉过正之嫌,对文学史也不能不说是个遗憾。

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四、中国历代文人对陈子昂的评价

尽管如此,中国历代文人对陈子昂的评价都是非常高的。杜甫《陈拾遗故宅》诗云:“有才继骚雅,哲匠不比肩。公生扬马后,名与日月悬。”韩愈《荐士》诗云:“国朝盛文章,子昂始高蹈”。金人袁好问在《论诗三十首》绝句中,第一首就写到了陈子昂:“沈宋驰骋翰墨场,风流初不废齐梁。若准平吴例,合著黄金铸子昂。”⑥（《遗山先生文集》卷十一）用《国语·越语》中范蠡既佐越王平吴,泛舟五湖,不知所终。勾践使工匠用良金铸范蠡像“而朝礼之”的典故,把陈子昂比作辅佐越王灭吴的范蠡,以此来说明陈子昂在唐诗发展史上的历史地位,这无疑是相当高的评价。

结束语：陈子昂的诗歌理论为盛唐之音调准了音调,在批判齐梁诗风的同时,也扭转了贞观君臣将诗歌纳入政教体系的偏颇,使诗歌定位于对时代精神的观照,对人类情感的审美上,为盛唐诗歌的繁荣清除了障碍。

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参考文献：

[ 1 ] 韩理洲. 陈子昂研究[M ]. 上海: 上海古籍出版社, 1988.

[ 2 ] 彭庆生. 陈子昂诗注[M ]. 成都: 四川人民出版社, 1981.

[ 3 ] 阮礼军. 试论陈子昂的诗论、诗作及其历史地位[ J ]. 西昌学院学报(社会科学版) , 2006, 18 (4) : 40 - 43. 「4」

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刘绍度著《复古与复元古》，中国社会科学出版社。

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致谢

（有朱远峰自己完成，哼哼哼···）

还有很多的格式啊之类的你自己再弄一下，我累了，想睡觉了，自己好好修改，文字不通顺的都要改。不知道你现在在干嘛，但是明天看见之后记得和我说一下，毕竟我倾注了心血在里面。好好珍惜，答应给别人写论文的就要好好写。不

要天天只知道玩游戏啦，放纵够了！

兰子亲笔

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