精雅对联欣赏（2）

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罗振玉先生甲骨文八言联，题款“丙寅春三月集商契文于津里 贞松罗振玉”。此丙寅岁在1926年。所见专家释文作：授天休令上下咸若，玄龚明德陟降不违。应释作——

受天休命上下咸若 克恭明德陟降不违

案“令”同“命”，金文“令”一般释作“命”。似乎还有专家误“克”为“允”。龔，古同 “恭”，本院曾有文涉及。契文无“违”字，假“韦”作“违”。值得注意的是下联“不”字形态，在卜辞合文字中可见，而在契文单字中极为少见。

受天休命，《史记·周本纪》有“膺更大命，革殷，受天明命”。休有吉庆、美善、福禄之意。休命，美善的命令，多指天子或神明的旨意。《易·大有》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”《书·说命下》：“敢对扬天子之休命。”韩愈《顺宗实录五》：“必能宣祖宗之重光，荷天地之休命。”明李东阳《奉诏育材赋》：“仰惟朝廷造士之盛心，名臣钜儒育材之休命，贤大夫士遭时之嘉会，此皆足以诏天下，示后世，不可无所撰述。”《隶释·汉敦煌长史武斑碑》：“受天休命，积祉所钟。”

咸若，古指称颂帝王之教化，谓万物皆能顺其性、应其时、得其宜。《书·皋陶谟》：“皋陶曰：‘都！在知人，在安民。’禹曰：‘吁！咸若时，惟帝其难之。’”李北海《春赋》：“律何谷而不暄，光何容而不灼。植也知归，动焉咸若。尔乃杨回曲沼，李杂芳园。”宋沈遘《三司狱空道场功德疏右语》：“伏以至仁当天，品物咸若。”归有光《嘉靖庚子科乡试对策》之三：“古者百姓太和，万物咸若。”

克恭言能恭敬，不违言依从。《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。’”何晏集解引孔安国曰：“不违者，无所怪问，于孔子之言，默而识之，如愚。”不违亦表不远。《国语·齐语》：“天威不违颜咫尺。”韦昭注：“违，远也。”

陟降谓升降、上下。《诗·大雅·文王》：“文王陟降﹐在帝左右。”

朱熹集传：“盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“古者言天及祖宗之默佑，皆曰陟降。《敬之》诗曰：‘无曰高高在上，陟降厥土，日监在兹。’此言天之陟降也。《闵予小子》诗曰：‘念兹皇祖，陟降庭止。’《访落》诗曰：‘绍庭上下，陟降厥家。’此言祖宗之陟降也。天陟降，文王之神亦随天神为陟降。故曰‘文王陟降，在帝左右’。”后因以为祖宗神灵暗中保佑之义。

雪堂此联，曾另书赠鹿泉先生，以两字为异，释作“受天休命上下咸若，克恭明德左右不违”，附此。

纵使相逢应未识。这副对联，某拍卖会上称“谭泽闿作品”，则完全错认。图虽小，却不难辨。“工写如逢吴道子，好贤曾识平原君”，谁写的？

前文记有称“谭泽闿作品”者，系萧蜕集石鼓字七言联，题款：丁巳重九书于秋影楼。退闇缉石鼓。所误大抵缘于“退”字出以别体，“闇”字行书形近“闿”字。名实之间，可不辨哉？

案此退字本小篆字形。从彳小步也，从日，从止反也。三者合成“向后走、后退”之意。闇同“暗”。《说文》：“闇，闭门也。”《梁书·乐蔼传》：“见蔼闇阁读书。”

萧蜕原名麟，字中孚，一作盅孚，号蜕盦，别号蜕黯、蜕安、蜕闇、退庵、蜕公等，江苏常熟人。早年加入同盟会和南社。辛亥革命

后，退居不仕，寓沪执教，曾继蔡元培后代理爱国女中校长。兼行医，术甚精，曾被推为上海中医公会副会长。性耿直，重志节，抗战时苏州沦陷，僧服蓄须，不应奸伪。建国年后为江苏省文史馆馆员。退闇先生书精四体，尤工篆书，又以融合二篆为胜场。

罗振玉契文联，题款：莱臣先生教正，罗振玉集殷虚文字。拍场

竟名之“罗振玉金文八言联”，释作“言行中和用为福佑，文史游观以乐大年”，皆有误。姑释作——

言行中和用绥福佑 文史游观以乐大年

“为”当作“妥”，“妥”即“绥”。罗振玉《增订殷虚书契考释》:\"古绥字作妥。古金文与卜辞并同。\"段玉裁《说文解字注》：“妥，安也。从爪、女。”自注“《说文》失此字，偏旁用之，今补”。《汉语大字典》按“以手抚女有安抚义”。甲骨文“妥”字的左上部是一只手（爪），右边跪着一个妇女，是制服女奴之形。金文中常见有“用妥多福”、“妥以多福”等等，用为祈求之意，读“绥”，训为安。《论语·乡党》所谓“升车，必正立执绥”，绥,车中把也，本义指登车时用作拉手的绳索，引申有“安”、“安抚”义。

上联“佑”字，未见于《说文》。徐铉在“右”字下注云:“今俗别作佑。”案又、右、佑为一字分化，联中书写方式，“又”字左下作短横笔划，意作重复相加，两个“又”字叠加为“友”，借为“佑”。

需要加以说明的是，下联释“以乐大年”毕竟有所不“绥”。手头资料无此“年”（左右结构，右即“年”）字写法，联语中“大年”对“福佑”也不甚合，因此存疑。

此联用在今日，也算正当其时。

朱为弼先生书联

饶宗颐先生临书

清代经学家和金石学家朱为弼作金文七言联，饶宗颐临书，题识释文“商彝周鼎守人宝，銮旂虎弓扬其嘉”，款识“以朱菽堂法书大篆选堂辛未”。案此辛未年为1991年。

朱为弼（1770—1840）字右甫，号茮堂、椒堂、蕉堂等，室名茮声馆。浙江平湖人。嘉庆十年进士。著有《续纂积古斋彝器款识》、《吉金文释》、《鉏经堂集》、《古印证》等。

朱书此联未作释文。不过，饶宗颐先生临作释文有误，应当释作——

商彝周鼎守厥宝 鸾旂虎弓扬其嘉

一是上联“厥”字。此字在金文中用为第三格的领格、代名词，字形简略，见于多种器物铭文,释定不疑。饶宗颐先生书写并释作“人”字，不可思议。仅就此联文字平仄论，“人”字也不合格。

二是下联“鸾旂”写作“銮旂”。旂即旗。鸾旗一般指天子仪仗中的旗子。上绣鸾鸟，故称。《汉书·贾捐之传》：“鸾旗在前，属车在后。”颜师古注：“鸾旗，编以羽毛，列系橦旁，载于车上，大驾出，则陈于道而先行。”銮旗见于《后汉书·公孙述传》：“然少为郎，习汉家制度，出入法驾，銮旗旄骑，陈置陛戟，然后辇出房闼。”又指指天子车驾。《后汉书·杨秉传》：“王者至尊，出入有常，警跸而行，静室而止，自非郊庙之事，则銮旗不驾。”李贤注：“《汉官仪》曰‘前驱有云罕，皮轩銮旗车’也。”《晋书·王鉴传》：“欲使銮旂无野次之役，圣躬远风尘之劳，而大功坐就，览未见其易也。”两者本无太大区别，两者之用也无太大问题，但是需要指出的，一则，“鸾旗”之用早于“銮旗”而更加合乎本意，二则，此联属于自对即当句对。这一类型对联中的字词句，不仅上下联相对仗，而且上下联句自身也存在对仗。本联既有“商彝”与“周鼎”相对，就要“鸾旂”与“虎弓”相对，而“銮”“虎”之对显然不类。南唐冯延巳有《寿山曲》词，“鸳瓦数行晓日，鸾旂百尺春风”，虽然不是当句对，却

注意到“鸳瓦”与“鸾旂”的对应。如此，方见汉语之精采工丽。

罗雪堂集商契文七言联，所见释文作“久有亡人驱虎儿，万方今日尽龙蛇”，应释作——九有亡人驱虎兕，万方今日尽龙蛇。

“亡”同“无”，上联本可迳释为“九有无人驱虎兕”，用“亡”字，对联字面好看些。

九有谓九州。《诗·商颂·玄鸟》：“方命厥后，奄有九有。”毛传：“九有，九州也。”《三国志·蜀志·郤正传》：“今三方鼎跱，九有未乂，悠悠四海，婴丁祸败。”贯休《行路难》诗：“九有茫茫共尧日，浪死虚生亦非一。”黄遵宪《感事》诗之二：“茫茫九有古禹域，南北东西尽戎狄。”

兕本义为雌性犀牛，《说文》谓“兕，如野牛而青，象形。”虎兕即指虎与犀牛，虎兕并作，喻凶恶残暴之人。汉王逸《九思·逢尤》：“虎兕争兮于廷中。”周密《齐东野语·景定彗星》：“董宋臣巨奸宄也，乃优纵之，以出虎兕之柙，人心怨怒，致此彗妖。”《明史·王德完传》：“今出虎兕以噬群黎，纵盗贼而吞赤子，幽愤沉结，叩诉无从。”

大凡“虎兕”之用皆本孔子。《论语·季氏》：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”老虎和犀牛从笼子里出来伤人，龟玉（龟版和宝玉，古人以为通灵之器）在匣子里被毁坏，是谁的过错呢？难道是老虎犀牛以及龟玉的过错吗？显然是看守的失职。孔子以问为答，两千五百年前的话，更像为今天所说。

龙蛇年旧称凶岁，后又谓命数当终为“岁在龙蛇”。《后汉书·郑玄传》：“五年春，梦孔子告之曰：‘起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。’既寤，以谶合之，知当命终，有顷寝疾。”古认为龙蛇相交之年天下不太平。李贤注：“北齐刘昼《高才不遇传》论玄曰‘辰为龙，巳为蛇，岁至龙蛇。贤人嗟，玄以谶合之’，盖谓此也。”明许潮《武陵春》：“老夫秦朝人也，不幸时逢阳九，岁值龙蛇。”清蒋士铨《桂林霜·归骸》：“念爷娘妻子敢丢开，恰遇着岁在龙蛇劫运该。”关于龙蛇，《易·系辞下》谓“龙蛇之蛰，以存身也”（施蛰存先生名字当来此），后因以“龙蛇”喻隐退。《汉书·扬雄传》：“以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。”陆云《与陆典书书》：“太伯

清风，遯世立德，龙蛇东岳，三让天下。”《晋书·陆喜传》：“若龙蛇其身，沉默其体，潜而勿用，趣不可测，此第一人也。”又指非常的人物。《左传·襄公二十一年》：“其母曰：‘深山大泽，实生龙蛇。彼美，余惧其生龙蛇以祸女。’”杜预注：“言非常之地，多生非常之物。”李白《早秋赠裴十七仲堪》诗：“穷溟出宝贝，大泽饶龙蛇。”又以汉刘邦起义时曾于泽中斩大蛇，有老妪哭曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之。”高适《自淇涉黄河途中作》诗之十二：“屠钓称侯王，龙蛇争霸王。”刘开扬笺注：“龙蛇喻刘项。”又指喻桀骜不驯、凶横暴虐之人。杜甫《喜晴》诗：“干戈虽横放，惨淡斗龙蛇。”仇兆鳌注：“干戈龙蛇，指禄山之乱。”元好问《壬辰十二月车驾东狩后即事》：“惨淡龙蛇日斗争，干戈直欲尽生灵。”

炎黄子孙自号龙的传人，即便是蛇，也作小龙之称。公历年关，辰巳在近。曾不能一瞬，有属蛇人言，独有英雄驱虎豹，六亿神州尽舜尧，早已经“九有无人驱虎兕，万方今日尽龙蛇”。这两句话因果表里，道破天机——胡云乎周期之律，实在是无常之常。

承风采余绚，树道慕高华。

康南海行书五言集联。上联语本谢玄晖《和伏武昌登孙权故城诗》：清巵阻献酬，良书限闻见。幸藉芳音多，承风采余绚。于役倘有期，鄂渚同游衍。下联本鲍明远《送别王宣城诗》：发郢流楚思，涉淇兴卫情。既逢青春献，复值白苹生。广望周千里，江郊蔼微明。举爵自惆怅，歌管为谁清。颍阴腾前藻，淮阳流昔声。树道慕高华，属路伫深馨。

章学诚论学，斯则可为知者道，未易一一为时辈言耳。

多驾鹿车游汗漫，写来鲤简识平安。吴昌硕先生晚年喜集猎碣字书写此联。人多释作“多驾鹿车游污澫，写来鲤简识平安”，污从水，

从亏（yú），亦声。“亏”为“圬”省。“圬”意为“地面凹坑”。污本义为泥水坑。引申义为泥水、脏水。澫古同漫。污漫就说不通了。

鹿车，古代的一种小独轮车（也称轱辘车），应劭《风俗通》：“鹿车，窄小裁容一鹿也。”裁同才。陆游《送子坦赴盐官县市征》诗：“游山尚有平生意，试为闲寻一鹿车。” 清敦城《挽曹雪芹》：“牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷插葬刘伶。”又指鹿拉的车子。《南史·东夷传·扶桑》：“有马车、牛车、鹿车。国人养鹿如中国畜牛。”魏源《圣武记》卷一：“使犬部在混同江以南，其海近朝鲜；使鹿诸部在混同江以北，其海近鄂罗斯。故朝鲜亦有獒站，而鄂罗斯亦有鹿车。”佛教有“三车”，以“鹿车”喻缘觉乘（中乘）。《法华经·譬喻品》：“如彼诸子，为求鹿车，出於火宅。”李白《僧伽歌》“有时与我论三车”。清王琦注：“三车，谓羊车、鹿车、牛车也……当是以三兽之力有大小，三车之所载有多寡，喻三乘诸贤圣道力之浅深耳。”

汗漫，一谓广大无边。《淮南子·俶真训》：“至德之世，甘暝于溷澖之域而徙倚于汗漫之宇。”文天祥《酹江月·南康军和东坡》词：“空翠晴岚浮汗漫，还障天东半壁。”叶廷琯《鸥陂渔话·汉口后湖诗》：“后湖汗漫无际，贼舟楫未具，不得渡。”一谓渺不可知。《淮南子·道应训》：“吾与汗漫期於九垓之外。”高诱注：“汗漫，不可知之也。”后附会为仙人的名字。晋张协《七命》：“过汗漫之所不游，蹑章亥之所未迹。”李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“先期汗漫九垓上，愿接卢遨游太清。”一谓漫无标准、不着边际。《新唐书·选举志上》：“因以谓按其声病，可以为有司之责，舍是则汗漫而无所守。”《金史·高汝砺传》：“内外百官所司不同，比应诏言事者不啻千数，俱不达各司利害，汗漫陈说，莫能详尽。”明胡道《序》：“（瞿佑）著《诗话》三卷，大略似野史，有抑扬可法之旨，非汗漫无稽之词。”鲁迅《热风·估》：“所以‘弁言’就是序，异于‘杂志迩例’的宣言，并为一谈，太汗漫了。”一谓漫游之远。唐陈陶《谪仙吟赠赵道士》：“汗漫东游黄鹤雏，缙云仙子住清都。”明张煌言《冬怀》诗之八：“万里孤槎真汗漫，十年长剑总蹒跚。”清戴名世《种树说》：“顾种树又无其资，而客游汗漫不知所底。”北京南城

米市胡同43号康有为故居即原南海会馆，院内的西房便是康有为多次来京时居住之所，康名之为“汗漫舫”。康先生字广厦，号长素，又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，晚年别署天游化人，有点不着边际。

关于鲤简，《玉台新咏》收有汉代古乐府《饮马长城窟行》一首，名署蔡邕，句有“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”。诗中的“双鲤鱼”是用两块板拼起来的一条木刻鲤鱼，此为秦汉时期的信封。“素书”是用素帛写的书信。“双鲤尺素”即是汉代常见的信封和书信。唐宋以至后世，“鲤书”还是通信形式的代称。李商隐《寄令狐郎中》：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”独孤及《为元相公祭严尚书文》：“鲤书遂絶，鷄黍无期。”秦观的《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。” 明汪廷讷《种玉记·登隽》：“访母潜来卫舅居，怕似海侯门难通鲤书。”清孙枝蔚《灯宵别兴·客灯》诗：“鲤书将至花须笑，茅屋高悬壁可憎。”一直都说“鲤书”，并没有说“鲤简”。李渔发现了这个问题，《闲情偶寄·器玩·制度》就说：“则笺简二字中，便有无穷本义，鱼书雁帛而外，不有竹刺之式可为乎？”李渔好玩，也很认真。

多驾鹿车游汗漫，写来鲤简识平安。平安夜，也就是每年的今天晚上，圣诞老人驾着12只驯鹿拉的雪橇，穿林海、跨雪原，爬房顶、钻烟囱，挨家挨户地送礼。吴昌硕先生这副名联，应该是书赠圣诞老人的节日贺联，不过从联上看，吴先生可能把圣诞老人当成了送信的。

吴大澂金文八言联，所见专家释作——

学慎咸仪德在尔室 严龚庚隗如见大宾 应释为——

敬昚（慎）威仪相在尔（迩）室 严龚（恭）寅隗（畏）如见大宾

上联两个四字句来自《诗经·大雅·抑》：“訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。……相在尔室，尚不愧于屋漏。” 昚，古同“慎”。尔同迩。

下联两个四字句，“严恭寅畏”出自《书·无逸》，“严恭寅畏，天命自度”。“如见大宾”出自《论语》。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。龔，古同“供”“恭”。隗同畏。

李瑞清金文五言联，书字出毛公鼎。款识“余知术短浅，学殖荒

落，生平偶有述作，固无可观者，书毛公鼎，清道人”。 上联首字，文物出版社1993年版《中国书法艺术·先秦》之“毛公鼎释文”，释为“醺（勳）”，显然为误。

先说祝允明。《中国书法》杂志所刊允明手札两处释错。“仆今日与春野同到江村渔火对愁眠之地。声一俗事，事又不成。吃了许多汪囊之酒，听了些或好或怯之曲”，“声”当作“幹”，幹一俗事耳。特邀专家专门点评申述了“声一俗事”，还特地加注：“声，应为‘生’字假借。”好让“夫睹之者掩口卢胡而笑”。其实从书写上看，“幹”字行书，尚属规矩，笔划交待，也还清楚。听了些或好或怯之曲，“听（聼）”当作“聊”，祝枝山安能把“聼”字写得这么不讲理？

再说李瑞清。前文金文五言联，当释作“爵堇（勤）唯外动，建（又作律）龚迺事尊”，什么意思？集某古器铭刻文字书联，字形从器物所出，有合作，有凑泊。此“既约束则不得不凑泊”的对联，惟字面这点意思而已。

乃明乃清，是这个道理；不明不清，也是这个道理。

先生篆书七言联并释文——

经邦言语由于德 □道文章不尚华

《中国书法》2010年第四期载此山东省博物馆藏掖县张士保鞠如

下联首字释文阙如。刊物编者不识，书院友人未必不识。 前文张士保鞠如先生篆书七言联释作——

经邦言语由于德 载道文章不尚华

上联第五字“繇”同“由”，下联首字为“载”。鞠如先生书此字略有省笔变形。示以此作，概因篆书人于“载”、“执”甚至“埶”、“敦”等字有所不辨，书写往往出错。

陈教授仲明兄留言，嘱观其《求辨识文字》，文称朋友发来一陶罐图片，上有文字，查商周青铜器编，基本查清释文，唯第三行第二字，未找到，请帮助辨识。有木鱼先生置评：陶制茧型壶一般是汉代常见器，所刻文字是商周金文，不是一个时代的，所以这文字应该是现代人后刻的，连您都查不出来，或许摹刻时刻错了吧。

木鱼先生所言不虚，一看就是件造假器物。汉制刻金文，已是风马牛。两幅图片皆小，仅呈文字局部而已。按图度形，原以为水具中之浇器，与虎子、唾壶等器同为日常用具，后有物主“似曾相识”来称此器为陶鼓。不过凡此物件不可作礼器、食器，因此绝对不会铭刻吉语。造假者不知有汉无论商周，用了钟鼎文字，无非胡抄了些金文。既是抄来，则有所本，虽刻书丑陋不堪，也还可以释读。释文——

隹（唯）正月初吉日，陈侯自作鼓，用祈眉寿无疆，子子孙孙，永用作之。

陈教授所嘱之第三行第二字释作“鼓”。“眉”字，字学界有不同看法，以为此字系“沐”“须”“舋”“釁”等字的初文，未定论，本院仍从“眉”。

铭文之荒谬在于，一只陶鼓，此“陈侯”还像模像样地要“子子孙孙，永用作之”。何况金文从无此病语，当作“永宝（或保）用之”。

武进谢玉岑觐虞先生为琴轩先生篆书七言联“桂濯莫辞三百曲，

梅花小寿一千年” 之“濯”，显为“櫂（今作棹）”笔误。《楚辞·九歌·湘君》所谓“桂櫂兮兰枻，斲冰兮积雪”，王夫之释櫂为篙，如梁庾肩吾《奉和泛舟汉水往万山应教》有句 “桂棹桬棠船，飘扬横大川”。此又借指船，梁简文帝《与刘孝绰书》“晓河未落，拂桂棹而先征；夕鸟归林，悬孤帆而未息”、王维《送綦毋潜落第还乡》“行当浮桂櫂，未几拂荆扉”即此。最称名者还属《前赤壁赋》，苏子“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章……于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：‘桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方”。明月之诗和窈窕之章皆非虚语，二者同出《诗经》。明月之诗即《陈风·月出》，窈窕之章即《周南·关雎》。前诗“月出皎兮，佼人僚兮”、后诗“窈窕淑女，君子好逑”，皆应下文歌中“美人”。东坡此歌全用楚辞体，“桂棹兮兰桨”实出于屈原《九歌·湘君》。

桂櫂莫辞三百曲，即用前赤壁之事。“三百曲”之“三百”，妙在虚实并用，本意代指《诗经》之另名（诗三百）求为别致，又可用为三百之数对偶“一千”，因言其多。“莫辞”二字所用亦然，既可用为动作“不辞”，又可释为名词“暮辞”（晚唱），相对“小寿”而言，后者为好。

大雪节气，三君子千里而来。饮谈沈酣，足慰远怀。信宿而返，

兴致子猷何拟，风义今时所希。见即事短信有“千杯不醉人已老”语，拈为出句，试为下联。

千杯不醉人已老 万古能新眼方青

少陵青眼高歌，东坡青眼看人，君实青眼相逢喜无极，山谷青眼聊因美酒横，一本嵇阮故事。

《近三百年名家楹联墨迹选集》载吴昌硕1923年书橐有弓矢七言联。一时先后，吴先生多次书此联语。图为1924年作品，题款：心佩

仁兄属篆，为集猎碣字。吾家让翁云：作篆宜拙不宜滞，宜活不宜巧。然浅学者未易语此。老笔涂雅，得其形似，而畜神，个中难必之也。拙何云哉？活何云哉？甲子霜降，吴昌硕，年八十一。

联语释文，所见迄无全者。有作：“橐有弓矢简猎户，盘■鱮鲤识渔舟”，有作“橐有弓矢简猎户，棕连■鲤识渔舟”，有作“橐有弓矢简邋於，棕迧■鲤识渔舟”。

应释为——

橐有弓矢简猎户 盘迧鰋鲤识渔舟

上联，又作有。下联，槃（原作左木右般）同“盘”，仓石多次书写此字，释者每作“棕”，盖棕字原作“椶”，形误也。迧同陈。鰋，鲇鱼也。

黄宾虹先生集金文七言联题识：集金文彭泽黄花宜逸兴雍梁朱草

应嘉休十四字。翰飞先生方家博粲，丁丑初夏黄宾虹书于燕都。作品收入西泠印社出版社2005年版《黄宾虹书画选》、人民美术出版社2009年版《黄宾虹书画专集》。翰飞先生，姓张名鹏翎，别号黄山居士，安徽歙县人，是黄先生老乡。曾供职铁道部和《北京晨报》。工书画，富收藏，与黄宾虹、陈师曾、张大千等时相过从。1937年，黄宾虹应北平古物陈列所邀请鉴定故宫古画，赁居西城石驸马后宅七号，自此在北平居住长达十年。彭泽雍梁七言联，据称系所见宾老客京之首幅书作。

宾翁题识与所书金文有两处出入，“雍梁朱草应嘉休”之“嘉休”二字，所书金文为“休和”。释文当作——

彭泽黄花宜逸兴 雍梁朱草应休和

对照字形，宾翁题识显然是笔误了。然而后来无论出版还是展览，此作释文一贯沿用宾翁的误笔，事实上，此联金文书写较为容易辨识。

先秦时期，全国分为九州，甘肃省境大部属雍、梁二州，旧称“雍梁之地”。朱草又称“朱英”，“赤草”，“頳茎”，一种红色瑞草，古以为祥瑞之物。《鹖冠子·度万》：“膏露降，白丹发，醴泉出，朱草生，众祥具。”葛洪《抱朴子·金丹》：“又和以朱草，一服之能乘虚而行云。朱草状似小枣，栽长三四尺，枝叶皆赤，茎如珊瑚。” 唐独孤及《贺栎阳县醴泉表》：“彼丹井、朱草、白麟、赤雁，徒称太平之瑞，未闻功施于人。”清唐孙华《进呈御览诗一百韵》：“黄星腾瑞欤觳葑滦莸潯！币残碛毫褐氐闹觳葑钗槿穑谑怯毫褐觳莺臀纳阶现テ朊啦⒊疲旨蜃髯现ブ觳荨＃ǖ鲇闾ㄓ幸桓蔽掏樀亩粤骸昂丸邓逯榛怨庹展现ブ觳菔倏家思摇！保督故弦琢帧肪硪弧妒Α罚骸拔纳阶现ィ毫褐觳荨Ｉず推Ｂ焕创Α！薄锻恕ぐ》：“文山紫芝，雍梁朱草。长生和气，与以为宝。公尸侑食，神福来处。”此外，《蛊·涣》及卷四《丰·家人》、《涣·节》所载大同小异。

休和，安定和平的意思。《左传·襄公九年》：“若能休和，远人将至。”汉蔡邕《协和婚赋》：“唯休和之盛代，男女得乎年齿。”《文选·王融＜三月三日曲水诗序＞》：“用能免羣生於汤火，纳百姓

於休和。”张铣注：“休和，谓祸乱已平，兵戈不用，故致之使休息和平也。”《旧唐书·玄宗纪上》：“致君亲于尧舜，济黔首于此休和。”

丁丑年即1937年。宾翁书此，想有怀抱。

回到楹语字面。核准订正本是一干人的职责，盲从作者已经不可取，以误为正则是错上加错了。

朵云轩旧藏宾翁周金文七言联，今春嘉德上拍。款识：华山先生

工文辞精鉴赏纫佩久之书此即希大雅粲正。庚辰夏日黄宾虹集周金文。释文“画坛纵横集群英，书城牧卫作诸侯”几处有误，当作——

画院纵横集群史 书城捍卫作诸侯

院本完，完同宽，故写为宽。横借作衡。上联末字，先解为老，“同考，上联群老亦可作群考”，宾翁以画意入古字，形态略有出入，细审当为“史”。

疆国分封唯禹迹 钟彝文字未秦灰

“国”、“域”皆本作“或”,此处疆国亦可释作疆域。

黄宾虹先生这副金文七言联，近年来出入拍场，其文有不能尽释者，拍方每以空格出之。如今称名鉴定者不少，其解数止此而已？贴此存照，诸友闲中未妨解闷。

待余拄杖入句曲，知子松根长茯苓。

谭主席祖庵先生书与士庄先生，士庄者谁，不得知。

谭延闿长南京国府，出中山门上宁杭路，茅山不远，想必多次到过。邑中有三台之阁，谭公颜额。

此作笔墨丰约、静躁有度，所谓带燥方润、将浓遂枯，泯规矩于方圆、遁钩绳之曲直，乍显乍晦、若行若藏者，介乎妙能之间，亦为书院山林平添墨气如此。

读书肝胆尚轮囷，爱敬古梅如宿士。署张伯英，钤张伯英印、勺

圃。

此集联。上句取自放翁《读书》诗：读书肝胆尚轮囷，蠹简堆中著此身。饱识三千余岁事，已为七十四年人。镜中衰鬓难藏老，海内虚名不救贫。只欲从今都扫尽，剩沽春酒答新春。下句取自刘克庄《为圃》：屋边废地稍平治，装点风光要自怡。爱敬古梅如宿士，护持新笋似婴儿。花窠易买姑添价，亭子难营且筑基。老矣四科无入处，旋锄小圃学樊迟。赵叔孺、钱瘦铁皆曾书联：爱敬古梅如宿士，护持新笋似婴儿。沈尹默作：爱敬古梅如宿士，招呼明月到芳尊。

苍茫颇喜瓶斋。

明朝李东阳在《严溪中和堂二修族谱序》中写道：“谭氏，吾茶望族也。”茶，茶陵也。此族至清后期，有谭钟麟挺出。谭钟麟曾任两广总督，且堪称有子。延闿自不待言，泽闿大有气象。

泽闿号瓶斋，室名天随阁。此号从翁同和来。翁字叔平，号松禅，别署均斋、瓶笙、松禅、瓶庐居士、并眉居士等，别号天放闲人，晚号瓶庵居士。翁同和晚年的居室名曰“瓶庐”。维新运动失败，翁被革职回籍，在虞山西麓建“瓶庐”，概因其有悔失言，不能守口如瓶也。瓶，音同叔平之平。

谭氏昆仲书法同学翁同和，泽闿对翁其人其书更为倾服。谭钟麟曾将翁同和寄给他的信札交延闿珍藏。宣统元年，兄弟俩印《春及草堂翁帖》，这是首次问世的翁同和书法专集。

泽闿少孤，能自振拔。清末曾授巡守道，甫上任，适武昌起义爆发，遂折返长沙，从此绝意仕进，以诗酒自娱，诗法谢灵运，曾从学王闿运之门。书工擘窠，渐自成家。后迁沪上，鬻字为生。泽闿作书，取润低廉，求者如云，亦不自高身价，更不倚仗权势。又专力购藏请钱南园、刘石庵、何子贞、翁松禅四家法书，数十年间，收集各家法书千余轴，为海内收藏四家墨迹首富。平素以诗书会友，不与权贵交，有诗、文、题、跋若干卷，编次藏于家。

谭氏昆仲书俱得颜字锥沙之妙，取法亦称相去未远。略有别处在于，泽闿书较其兄更为凝重浑厚、劲健开张。泽闿初习《谒金天王神祠题记》《臧怀恪碑》，得导顿开合之势，中年后书风更近翁同和，下笔雄浑拙重，收锋痛快淋漓，力度刚强而无霸悍气。

瓶斋书风深得颜体精髓，气象正大，风雅蕴藉，气息安和，厚重中寓灵动，规矩中蓄妙用，刚直而温和，浑穆而端丽，所谓返虚入浑积健为雄者也。又以对笔墨技巧的高度掌握，信手而起，随笔赋态。作品无不气脉贯通，从容优雅。

于右任推美谭延闿：“谭祖庵是有真本领真功夫的。他的颜书貌丰骨劲，味厚神藏，每字稳如坐钟，既有翁同和天骨开张的魄力，又具备一笔千里的气势。”来人求字，谭延闿说：“我的字比不上我家五爷（泽闿），他在上海卖字，你们找他去吧！”

谭泽闿客居上海数十年，淡泊自持。当年，南京“国民政府”四字，即出于谭泽闿笔下。以中国之大，俊彦之盛，时仅泽闿一人胜任而已。

民国三十六年，谭泽闿病逝于上海。

瓶斋墨迹，平日所见者，有“招商局”，有“文汇报”。曾有文述及《文汇报》报头题书，称该报筹办之时，有人建议报头集颜柳字，适有一曾为泽闿治病的医生荐介，得请题写，分文未取。今日沪港两地《文汇报》仍用其书。

瓶斋而后，颜书迄无雄出者。人皆以舒同为当世颜体，恕直言，舒同先生实在是把颜写坏了。余者不论，当世无颜！

近来有人评谭延闿、谭泽闿不能称书法家，而只是颜真卿或钱南园的追随者。说能称“当代书法家”的，张继、周慧珺可当之。这样的“评论”，大概是没文化造成的。

人在画桥西，冷香飞上诗句； 酒醒明月下，梦魂欲渡苍茫。