对《反杜林论》的认识

通过一段时间对马克思基本原理导论的学习，我们知道马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论与辩证法的统一，是唯物论自然观和历史观的统一，它是一个相对真理。马克思在哲学、政治经济学、科学社会主义上有很大的造诣，其中马克思在哲学方面的贡献主要是这三方面：唯物论、辩证法、认识论，而恩格斯的这篇《反杜林论》正是对这三方面细腻的分析。

一、《反杜林论》的创作背景

首先，我们了解一下《反杜林论》的创作背景。在1867年，马克思的《资本论》第一卷出版后，杜林就写文章“批判”《资本论》。可是，在1875年前后，他却摇身一变，宣布他改信社会主义，并以社会主义“改革家”自居，扬言要在科学中实行一次全面的“改革”。他著书立说，发表了一系列著作，以假乱真，毒害群众，疯狂地反对马克思主义。由于杜林的错误理论是打着“社会主义”这块金字招牌，并以“科学”的伪装出现，因此在德国党内外产生了很大影响。在德国党面前，提出一个十分严肃的问题：是以杜林主义作为党的理论基础，还是以马克思主义作为党的指导思想?这不仅是关系德国党能否作为一个真正的无产阶级政党而存在的根本问题，也是关系到整个国际主义运动沿着什么方向前进的根本问题。为了捍卫科学社会主义的学说，使刚刚统一起来的德国党沿着正确道路前进，必须批驳杜林主义。为此，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了一系列批判杜林的文章，这正是杜林论的原身。只有在面临人生、社会的巨大考验时，人们才能正确地认识人生与社会。在这样的背景下，只有科学的、符合实践要求的论断才能满足社会的需求，恩格斯的观点是全面的、科学的，是能长久屹立在世界上的。而，杜林的观点是形而上学的，他的观点只能是昙花一现，只能引起人们片刻的好奇心，并不能经受住历史长期严酷的考验。他的观点必将被人们所淘汰，成为相对与马克思主义的反面教材。

二、杜林的诡辩论

诡辩论是形而上学的一个变种,是最恶劣,最卑鄙的形而上学,也是最的主观唯心主义。说杜林的观点是诡辩论，主要在于他的观点是主观唯心主义的、是形而上学的。接下来，我们谈一谈杜林的观点吧，他的观点主要包括一下几个方面：唯心主义先验论、世界统一于存在的折衷主义、在道德和法的问题上的唯心主义和形而上学谬论、在时间、物质、运动问题上的谬论等。这里，我们无法对其展开具体的说明，只是对其的大概观点进行初略地论述。杜林的一切论辩都是以唯心主义为基础的，故而他的观点都是不科学的。唯心主义认为意识第一性，意识决定存在，而这一不科学的基本论断必将造成杜林的其他论断的错误。另外，杜林虽打着“社会主义”的旗号，但是，他的社会主义不同于马克思的社会主义，马克思是以联系的、发展的、全面的观点看世界，他的论断是科学的，是能满足实践的要求，能接受实践的考验。而杜林是用孤立的、片面的、静止的观点看世界，他的说法是不科学的，是无法经受住实践的考验的，在时间与历史的滚轮下，他是无法长久存活下去的，因为他的基石——唯心主义是不牢固的。

三、《反杜林论》的优越性

《反杜林论》共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义。其中，《哲学》设有十二章，恩格斯严厉批判了杜林的唯心主义先验论，系统地论述了马克思主义的唯物主义反映论。这里，我们只是对哲学这一方面进行论述。《反杜林论》剖析了杜林唯心主义和形而上学的世界观，系统地论证了马克思主义哲学的基本原理，我们认为它有着超越杜林的观点的优越性，那么具体表现在那里呢，我看主要有一下五个方面： 1、批判了杜林的唯心主义先验论，阐明了唯物主义的反映论，论述了思维、意识是对物质的反映这一根本观点；2、批判了杜林的世界统一于存在的折衷主义，论述了世界统一于物质这一唯物主义原理；3、批判了杜林在时间、物质、运动问题上的谬论，论述了运动是物

质存在的方式，时间和空间是物质存在的形式；4、批判了杜林在道德和法的问题上的唯心主义和形而上学谬论，论述了马克思主义关于真理、平等、自由和必然的基本观点；5、批判了杜林的形而上学观点，系统论述了唯物辩证法的三个基本规律。通过这五方面的论述，我们应该就能正确认识到《反杜林论》的优越性了。

四、我对《反杜林论》的一些感悟与体会

百年以前,恩格斯发表了<<反杜林论>>这一重要文献.虽然时间久远,但是,它充分体现了恩格斯的自然科学辩证法的总体思想.百年以后,我们身处于社会主义新时代,回首人类社会发展的一些经历和过程,突然发现恩格斯思想的高度概括能力和对未来人类社会发展的指导作用.。

1、杜林认为先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物。恩格斯指出，思维和意识所具有的性是相对的。意识一旦产生，就具有相对的性，然而这种性只是相对的东西。不应当使物质世界与思维相适应，而应当使思维去适应物质世界。思维、意识来源于实践，它们也必须同实际情况相结合，如果离开实践，它就会成为不可想象的东西。通过对杜林谬论的批判，恩格斯简明地论述了意识的起源和本质，阐明了包括意识的相对性和能动性在内的认识辩证法，论证了认识对实践的依赖关系，从而坚持了唯物论的反映论，捍卫了在认识论基本问题上的唯物主义路线。唯心主义把认识看做是先于物质、先于实践经验的东西。杜林坚持主观唯心主义，主观唯心主义认为人的认识是主观自生的，是内心反省的结果，是心灵的自由创造物，即坚持唯心主义先验论。唯心主义哲学这颠倒物质与意识的关系，否认认识是人脑对客观世界的反映。这样的认识是无法经受住实践的考验的，认识只有提高到实践的高度才是认识过程的第二次能动的飞跃。认识才能得到历史的验证与支持。所以唯心主义的先验论必然不能在历史的长河里徜徉。而恩格斯坚持唯物主义哲学，唯物主义哲学坚持反映论的立场，

认为物质第一性，意识第二性，认识是主体对客体的能动反映。总之，物质决定意识，意识又有相对的性，物质与意识是辩证统一的，这是正确认识的前提。

2、杜林认为，因为人的思维是统一的，所以现实世界才是统一的。在世界统一于什么这个问题上，杜林玩弄了一个折衷主义手法，提出“世界统一于存在”。恩格斯指出：“世界的真正的统一性是在于它的物质性。”只有这个科学命题，才真正揭示出问题的本质：世界上的现象无论多么千差万别，都是根源于物质的统一性，都是物质的表现形态，都是不依人们的意志为转移的。

3、杜林认为，世界在时间上是有开端的，在空间上也是有限的，并胡说物质可以脱离时间而存在，时间也可以脱离物质而运动。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是时间和空间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是非常荒诞的事情。”物质是运动的，物质的运动只能在时间、空间中进行，时间和空间是物质存的形式。在物质和运动的关系问题上，杜林认为，自然界最初处于物质和机械力统一的状态，即所谓的不动的“宇宙介质的状态”，物质和运动是可以分离的。恩格斯深刻地批判了杜林的形而上学观点，阐述了马克思主义的运动观。“运动是物质的存在方式。无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的物质”、“没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想像的”，阐释了物质运动形式是多种多样的，并且是由低级向高级发展的，运动是绝对的，静止是相对的，运动是永恒的、客观的，它没有起点和终点。

4、杜林认为真正的真理是根本不变的。恩 格斯批判了杜林的最后的终极真理和个人思维至上等谬论，指出真理和谬误的对立“只是在非常有限的领域内才有绝对的意义”，超出这个领域，这种对立就是相对的，“对立的两极都向自己的对立面转化，真理变成谬误，谬误变成真理。”夸大了的真理，就会导致谬误。真理具有客观性、绝对性、相对性的特点，杜林坚持真正的真理是根本不变的，他只看到真理的绝对性，而忽略真理的另外

两个重要的特性，即真理的客观性与相对性。真理的绝对性即具有绝对性的真理，是指真理的无条件性、无限性。真理的相对性即具有相对性的真理，是指真理的有条件性、有限性。正确的认识应该是真理是具体的，是发展的，真理的绝对性和相对性是辩证统一的。因为具有绝对性的真理与具有相对性的真理是互相渗透和互相包含的；具有相对性的真理和具有绝对性的真理又是辩证转化的。另外，真理与谬误既对立又统一，真理与谬误在一定的条件下是可以相互转化的。从真理与谬误的辩证关系中，我们知道要想做一个彻底的唯物主义者，就必须坚持真理，修正错误，坚信真理是发展的。

5、关于矛盾统一规律。矛盾统一的规律，是辩证法的根本规律。恩格斯列举大量事实，论证了对立统一规律是客观的、普遍规律，指出“运动本身就是矛盾”，矛盾客观地存在于一切事物、现象和过程本身之中，矛盾是运动的本质，是一切事物运动变化的动力和源泉。矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。对立和统一分别体现了矛盾的两种基本属性。矛盾的对立属性又称斗争性，矛盾的统一属性又称同一性。矛盾的同一性和矛盾的斗争性是相互联结、相辅相成的。

关于质量互变规律。杜林污蔑马克思《资本论》中所阐明的货币转化为资本的理论是从黑格尔的量变转变为质的规律中套出来的，胡说在马克思看来预付款项达到一定界限时就会变成资本。恩格斯批判了杜林对马克思主义的质量互变规律的歪曲，阐述了质量互变规律的客观性和普遍性。事物的联系和发展都采取量变和质变两种状态和形式，量变是事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化，体现了事物渐进过程的连续性；质变是事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，体现了事物渐进过程和连续性的中断。事物在量变过程中，是从不断地发生部分质变，进而达到根本质变的，量变过程中有部分质变，质变过程中也有量的变化。

关于否定之否定的规律。杜林攻击马克思是靠黑格尔的否定之否定这个“助产婆”的

帮助，才得出资本主义必然灭亡的结论的。恩格斯引用马克思的原话，揭穿了杜林的谎言，论证了否定之否定规律的客观性和普遍性。同时，恩格斯还阐明了辩证的否定观同形而上学的否定观的根本对立和主要区别。他指出，形而上学否定观把否定看成是简单的抛弃，把否定和肯定绝对地对立起来，并把否定看成是外力作用的结果。而唯物辩证法的否定则是“扬弃”，即把肯定和否定看成对立的统一，是既克服又保留，肯定当中包含着否定，否定当中也包含着肯定，把否定看成是事物内部矛盾的运动。这些论述，大大地丰富了唯物辩证法的否定观。否定之否定规律揭示了事物发展的前进性与曲折性的统一。